- •Специфика философского знания
- •Мировоззрение: общее понятие и его основные типы
- •Мифологическое мировоззрение Мифологическое
- •Религиозное мировоззрение Религиозное
- •Научное мировоззрение Научное
- •Философия и мировоззрение. Типы философского мировоззрения.
- •7.Предмет философии. Онтология и гносеология как предметные области философии
- •8.Классификация основных направлений в философии.
- •9.Функции философии
- •1. Общее понятие функций философии.
- •2. Содержание функций философии.
- •11.Философские идеи буддизма
- •12.Философские идеи в Китае. Даосизм и конфуцианство
- •13.Ранняя античная (досократическая) философия: Милетская школа, Гераклит и элеаты, Пифагор и пифагорейцы, Демокрит и атомисты
- •3. Досократическая философия: Милетская школа, Гераклит и элеаты, Пифагор и пифагорейцы, Демокрит и атомисты.
- •14.Философия софистов и Сократа.
- •6. Сократ: поиски достоверного знания
- •15.Философия Платона.
- •17.Философия раннего эллинизма (киники, скептики, стоики, эпикурейцы).
- •18.Основные черты средневековой философии
- •19.Средневековая схоластика. Номинализм и реализм.
- •20.Философия Августина Блаженного.
- •21.Философия Фомы Аквинского (томизм).
- •23.Философия эпохи Ворождения: общие черты, основные направления и культурно-исторический смысл
- •25.Рационализм и эмпиризм как направления европейской философии
- •26.Философия ф. Бэкона
- •27.Философия р. Декарта и б. Спинозы
- •29.Немецкая классическая философия как явление мировой философии, её основные направления и идеи
- •30.Философская система и. Канта
- •31.Субъективный идеализм и. Г. Фихте
- •33.Философская система г.Гегеля
- •34.К. Маркс и исторические судьбы марксизма.
- •36.Иррационализм в немецкой философии 2-й половины XIX в. (а.Шопенгауэр и ф.Ницше)
- •37.Феноменология э. Гуссерля
- •39.Французский экзистенциализм (а. Камю и ж.-п. Сартр)
- •41.Общая характеристика и основные черты русской философии
- •45.Русская религиозная философия конца XIX – начала XX вв
- •46.Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Уровни бытия
- •47.Понятие материального и идеального
- •49.Диалектическое объяснение мира. Движение и развитие
- •50.Пространство, время, движение
- •54.Личность и общество. Роль личности в истории
- •60.Культура и общество
- •61.Человек в системе социальных связей. Системный и жизненный миры
- •63.Общие подходы к проблеме сознания и его происхождения. Сознание и познание
- •3. Три главные точки зрения на вопрос о происхождении сознания: божественное, присуще всей живой природе, присуще только человеку.
- •49. Сознание и познание
- •64.Рациональное и иррациональное в познавательной деятельности
- •65.Сознание, самосознание и личность. Сознание и бессознательное
- •52. Бессознательное и сознание
- •66.Общее понятие о познании. Структура познания
- •1. Чувственное
- •2. Рациональное
- •67.Научное и вненаучное знание. Проблема истины в философии
- •55. Истина в философии
- •68.Рост научного знания. Научные революции и смены типов рациональности
- •69.Наука и техника. Проблемы и перспективы техногенной цивилизации
- •70.Глобальные проблемы современности и проблема выживания человечества
21.Философия Фомы Аквинского (томизм).
11. Философия Фомы Аквинского (томизм) 1. Фома Аквинский (1225 — 1274) — доминиканский монах, крупный теологический средневековый философ, систематизатор схоластики, автор томизма — одного из господствующих направлений католической Церкви.
Основные произведения Фомы Аквинского: "Сумма теологии", "Сумма философии" ("Против язычников"), комментарии к Библии, комментарии к произведениям Аристотеля.
2. Фома Аквинский считал недостаточным онтологическое доказательство существования Бога (то есть "очевидное" доказательство существование Бога, выводимое из существования его творения — окружающего мира, как считал Августин Блаженный).
Фома выдвигает пять собственных доказательств существования Бога:
• движение: все, что движется, движимо кем-то (чем-то) другим — следовательно, есть первичный двигатель всего — Бог;
• причина: все, что существует, имеет причину — следовательно, есть первопричина всего — Бог;
• случайность и необходимость: случайное зависит от необходимого — следовательно, первоначальной необходимостью является Бог;
• степени качеств: все, что существует, имеет различные степени качеств (лучше, хуже, больше, меньше и т. д.
23.Философия эпохи Ворождения: общие черты, основные направления и культурно-исторический смысл
13. Философия эпохи Возрождения. Начиная с 15 века в европейских странах происходят крупные социально-экономические сдвиги. Появлялись мануфактуры, которые требовали рынков сырья и сбыта. Совершаются множество открытий, которые сильно повлияли на жизнь Европы. Все более осознается мысль, что не божья благодать, а человеческий разум, знания , воля способны сделать человека счастливым. Человек рассматривается как воплощение Бога и культура этого периода (как и философия), определяется как культура антропоцентризма. Особенно это выразилось в скульптуре и живописи. Художники видели в человеке божественное совершенство и выражали его в своих работах. Усиленно развивалось естествознание, механика, астрономия, физика. Благодаря трудам Коперника, Дж. Бруно, Кеплера, Галилея, Ньютона и других, создавалось современное естествознание, которое опирается на опыты и наблюдения. Все это сильно изменило философскую проблематику, в центре которой стали проблемы гносеологии. Принято выделять 2 направления: Эмпиризм, согласно которому научное знание может быть получено из опыта и наблюдения с последующим индуктивным обобщением этим данных. Основателям эмпиризма были Ф. Бэкон, а его идеи развили Локк и Т. Гоббс. Рационализм, согласно которому научное знание может быть получено путем дедуктивного поведения, разнообразными следствиями из общих достоверных положений. Основателем был Р. Декарт (“Я мыслю, значит я существую”), а развили его Б. Спиноза, Лейбниц.
Т.е. философия нового времени – это философия рационального антропоцентризма, согласно которому каждый человек представляет собой самостоятельную мыслящую субстанцию – действия и поведения его обуславливаются лишь его желаниями и мотивами.