106

Раздел I. Общенормативная конкретизация этики

Раздел II

СОЦИАЛЬНО-НОРМАТИВНАЯ КОНКРЕТИЗАЦИЯ ЭТИКИ

Особенность современного состояния этического знания заключается в том, что на место традиционного соотношения понятий «мораль и экономика», «мораль и политика», «мораль и право», «мораль и приро­да человека», «мораль и окружающая среда», «нравственность и наука», «нравственность и искусство», «нравственное воспитание» и т.п. прихо­дят понятия «экономическая этика», «политическая этика», «правовая этика», «биоэтика», «экологическая этика», «этика науки», «этика ис­кусства» и т.д. Это есть свидетельство новой реальности, в которой эти­ческие нормы и принципы перестают быть только личными мотивами поведения, индивидуальными добродетелями, но превращаются в со­циальные критерии процессов, имеющих объективный, институцио­нальный статус. В современном обществе зарождается тип социальной регуляции, интегрирующий в себе элементы универсальных этических ценностей и конкретных социальных требований (экономических, по­литических, правовых и др.). Традиционная этика, пребывающая прак­тически до середины XX в. в некоем метасоциальном пространстве, дождалась своего часа, с тем чтобы воплотить собственное универсаль­ное, ценностное содержание (своего рода этическое Слово) в конкрет­ные и предметно-материальные формы социальной жизни.

Глава 5. Экономическая этика

§ 1. Понятие и предмет экономической этики

Вопрос о приложении моральных норм к хозяйственной деятельности рассматривался во многих нравственно-философских и религиозно-

Глава 5. Экономическая этика

109

108

Раздел II. Социально-нормативная конкретизация этики

этических учениях, начиная с хозяйственно-этических наставлений от- '• цов церкви и заканчивая хозяйственно-этическими экспериментами'; толстовцев. В рамках этой традиции можно говорить о сложившейся ; системе хозяйственных добродетелей: воздержании, милосердии, благо­творительности, справедливости, предприимчивости, прилежании, усердии, верности и обязательности в деловых отношениях и т.д. Но все эти добродетели, даже взятые во всей своей совокупности и системно­сти, отнюдь не составляют предмета экономической этики как одного из разделов социальной прикладной этики. Более того, само возникно­вение экономической этики в значительной мере обусловлено отказом -от признания традиционных хозяйственных добродетелей в качестве мо­тива регуляции хозяйственных отношений. В этом смысле процесс ста­новления экономической этики находится в русле общей тенденции социализации морали, связанной с переходом от этики индивидуаль­ных добродетелей к этике социальных институтов. Одним из идейных вдохновителей этой тенденции, широко заявившей о себе в области взаимодействия морали и экономики, был шотландский философ-мо­ралист и экономист Ддам Смит (1723—1790). В своем знаменитом со­чинении «Исследование о природе и причинах богатства народов» он преследовал цель улучшения положения бедных слоев населения. В принципе он видел два пути реализации этой цели: традиционно мора­листический, связанный с благотворительностью, и новаторский, от­ражающий новые экономические реалии — рост благосостояния. Тра­диционный путь предусматривал прямые денежные пособия отдельным лицам. Смит предпочел другой путь, и мировая история подтвердила правильность этого выбора. Движение нации к богатству, утверждал он, обеспечивается общеэкономическим ростом, порождае­мым рынком и конкуренцией. Свой выбор Смит сделал, руководству­ясь морально-философскими соображениями: отделить желательный с моральной точки зрения результат экономического развития, всеоб­щее благосостояние, от мотивов действий хозяйствующих субъектов. В этом состоит смысл его известной фразы: «Не от благожелательности мясника, пивовара и булочника надеемся мы получить свой обед, а от соблюдения ими своих собственных интересов. Мы обращаемся не к их гуманности, а к их эгоизму и никогда не говорим им о наших нуждах, а об их выгодах»¹.

Смит исходил из предпосылки обеспечения необходимой для сов­местной экономической деятельности надежности взаимных ожида-

¹ Смит А. Исследование о природе и причинах богатства народов. М., 1997. Кн. 1. С. 19.

пий поведения не альтруистическими мотивами или единой целью, а общими для всех участников правилами. Производительность совре­менной экономики достигается именно посредством соответствую­щих регулирующих обязательств действующих лиц, исключая мотивы альтруизма или солидарности.

Современная экономика характеризуется глубоким разделением труда, анонимными процессами обмена, длинными цепочками про­изводства с множеством действующих лиц, растущей взаимозависи­мостью и высокой комплексностью. Это означает, что результат дея­тельности отдельного лица зависит не только от его личных усилий, но также и от того, что делают другие, сознательно или бессознатель­но реагируя на его действие. Отсюда непосредственно следуют две фундаментальные для понимания экономической этики проблемы.

Во-первых, тот общий продукт, который имеет первостепенное значение для уровня благосостояния многих людей, производится от­нюдь не отдельным человеком или отдельным предприятием. Следо­вательно, их нельзя считать ответственными за общий результат, ко­торый скорее является незапланированным итогом бесчисленных действий бесчисленного количества действующих лиц. Вопрос состо­ит в том, чем определяется этот результат. Только ответив на него, можно получить отправные точки для воздействия на процесс исходя из моральных намерений.

Во-вторых, из-за разделения труда, анонимности процесса и уве­личивающейся взаимозависимости очень сложно или невозможно оценить вклад отдельного человека (или предприятия) в совокупное общественное производство.

Эти новые условия экономической деятельности определяют пред­мет экономической этики. Экономическая этика исследует вопрос о том, какие моральные нормы или принципы могут иметь значение в ус­ловиях современной хозяйственной деятельности. При этом различие между предметами экономической этики и предпринимательской этики состоит в том, что адресатом моральных требований в предпринима­тельской этике являются предприниматели и менеджеры, тогда как в центре экономической этики находятся действующие лица экономики в целом, чаще всего представленные государственными институтами.

Вместе с тем прикладная экономическая этика вовсе не порывает с индивидуальной этикой добродетелей. В качестве базовой нормы экономической этики некоторые исследователи выдвигают принцип солидарности всех людей (К. Хоман), рассматривая его как современ­ную, прикладную версию золотого правила нравственности или хри­стианской заповеди о любви к ближнему («не делай ближнему того,

по