Санкт-Петербургский государственный университет
Философский факультет
Существо красоты и ее назначение в реальном мире
Реферат студентки
4 курса дневного отделения:
Гафеевой Алины
Арслановны
Санкт-Петербург
2013
Содержание
Введение………………………………………………………………………………….3
Глава 1. Сущность красоты……………………………………………………………..4
Всеединая идея и ее формы выражения………………………………………………..4
Красота как цель сама по себе и преображение материи……………………………..4
Роль безобразного в процессе творения. Вещество и первичный хаос……………...6
Глава 2. Значение любви………………………………………………………………...8
Любовь как преодоление эгоизма………………………………………………………8
Любовь мистическая как воплощение всеединой идеи……………………………….9
Любовь в связи с единством с социумом, и с природой. ……………………………11
Заключение……………………………………………………………………………...13
Список литературы……………………………………………………………………..14
Введение.
Вопрос о сущности красоты ставился на протяжении всей истории человеческой культуры. Ее истоками утверждают то объективные основания, то субъективные: красота полагается то формой выражения общезначимой космической истины или идеального бытия, то субъективным суждением, зависящее от опыта и привычки конкретного человека. В. С. Соловьев, представитель русской философии, оказавший глубокое влияние на интеллектуальную элиту своего века, так же попытался разрешить вопрос о сущности красоты, ее роли и цели. И нахождение ответа на поставленный вопрос для него сосуществует во взаимосвязи с решением вопросов о бытие и истине.
Центральная идея, которую он разрабатывал, есть идея всеединства, которую он стремился не только теоретически обосновать, но и найти методологию, позволяющую человечеству прийти к целостному знанию о самом себе, как образе и подобию Бога. Целостное знание он назвал «свободной теософией», которая включала себя 3 сферы: теософию, как область философии, науки, теократию, акцентирующая внимание на практической деятельности и организации общества, и теургию, исследующая область мистического знания и искусства. Область изучения красоты включается в вопросы в первую очередь теургии.
Так основная задача данного работы является осветить вцелом то, как определяет сущность и цель красоты В.С.Соловьев для чего будут использоваться в основном два его сочинения «Красоты в природе» и «Сущность любви». Структура работы соответствует разбору каждого из этих сочинений, т.е первая – определение сущности красоты, вторая – роль любви для человеческого сознания и реализации красоты.
Глава 1. Сущность красоты.
Всеединая идея и ее формы выражения.
Центральная философская концепция Соловьева заключается в его идеи всеединства, понимаемой как истина или Абсолютно-Сущее. Абсолютно-Сущее не может быть познанным через эмпирический опыт или категориально-рассудочное познание, использующее логические законы. Эмпирическое познание и рациональное не способно удовлетворить потребность человека в достижении истины, поэтому Соловьев полагает необходимым условием познания – мистический опыт. Мистический опыт, включая самого себя и связывая другие формы познания между собой, придает цельность человеческому опыту.
Абсолютно-Сущее есть нечто совершенное, свободное от всяких ограничений, что открывает для нас себя с трех сторон:
Автономность и сила проявления всякого бытия, где свободы составных частей находятся в совершенном единстве целого. И отражением в человеческом существе данного аспекта есть добро, которое проистекает из воли отдельного человека и направленно на достижение общего блага.
Полнота содержания и смыслов. В человеке оно выражается стремлением познать истину, ставя на службу науку и философию при их активном использовании способности мышления.
Совершенство выражения и форм, что явлено в понятии красоты, открывающееся человеку через чувство, и полноту выражения обретающая в творчестве и в реализованной любви.
Абсолютно-Сущее имеет в себе 2 центра:
Полное безусловное единство, свободное от всяких форм, от всякого проявления и бытия.
«Производящая сила бытия» - Перво-Материя, которая служит материалом и потенцией процесса творения.
Красота как цель сама по себе и преображение материи.
Красота, согласна Соловьеву, не сводится к материальной пользе, даже если оно время от времени функционировало вместе, как например красота оперения птицы необходимо ей для размножения. Но слишком часто можно встретить, что наиболее полезное оказывается некрасивым, и наоборот, красивое оказывается бесполезным. Несмотря на это, красота не теряет своей ценности, но ведет к улучшению действительности. Красота есть предмет бесстрастного, безвольного созерцания, существующее для самого себя и не способное служить для материальных целей. «В красоте – даже при самых простых и первичных ее проявлениях – мы встречаемся с чем-то безусловно-ценным, что существует не ради другого, а ради самого себя, что самым своим существованием радует и удовлетворяет нашу душу, которая на красоте успокаивается и освобождается от жизненных стремлений и трудов». 1
Поэтому Соловьев полагает, что и искусство в человеческой культуре не обязано служить ни принципам пользы, ни принципам реалистичности. Искусство служит красоте, которая сама в себе, как идея, может быть неизменной, но в проявлении себя в произведениях искусства она трансформируется, меняется, являя различные свои формы: «объем и сила ее осуществления в виде прекрасной действительности имеют множество степеней, и нет никакого основания для мыслящего духа окончательно останавливаться на той ступени, которую мы не успели достигнуть в настоящую историческую минуту, хотя бы эта минута и продолжалась уже тясячелетия».2
В красоте, пишет Соловьев, мы чувствуем веяние сверхматериального начала – воплощение идей, «как предметные (объективации) мировой воли». Сверхматериальное начало, наделяющее красотой, отождествляется со светом: сам являясь всепроникающим, он невидимым без соприкосновения с материей, которая освящается им, и в преломлении, в их взаимоотношении мы обнаруживает красоту. Соловьев для подтверждения приводит пример с красотой алмаза, где красота выступает как игра преломляющихся лучей света в кристалле. Так красота существует не просто в идеальной сфере, ей необходимо вещество-материя для своего воплощения и актуализации. Но вещество представляет собой косность, непроницаемость, всячески сопротивляющаяся идеальному оформлению.
Формы степеней сочетания света и материи дают различные формы красоты, которые он разделяет на два типа: механические, или наружные, производящие световые явления в природе, и органические, или внутренние, производящие явления жизни. К первому типу относятся такие явления природы: небо, как символ космогонического начала, солнце, как «образ деятельного торжества световых сил», луна – всеединство со стороны материальной женской природы, звездное небо - единство, объемлющее собой множественность, море, радуга. Кроме того, к первому типу относятся явления, переполненные силой движения и рвущегося Хаоса: бегущие ручейки, бурное море, грозы и ветра.
«Зиждительное начало вселенной(Логос), отражающееся от вещества снаружи, как свет, и изнутри зажигающее жизнь в веществе, образует в виде животных и растительных организмов определенные устойчивые формы жизни..»3 В органических формах жизни, Соловьев выделяет три аспекта: 1) внутренняя сущность, желание жизни, 2) образ жизни, т.е морфологические и физические условия, 3) биологическая цель, выраженная двояким образом, как ступень общего процесса творения, и как самостоятельная часть во всемирном целостном организме. Биологический процесс разворачивания космогонических сил происходит один раз данным, абсолютным образом, а осуществляется в процессе борьбы разнородных сил и существ, среди которых одни укрепляются в общей цепочке жизни, а другие исчезают, как неполноценный проект.
Восприятие красоты нельзя сводить только лишь к субъективному восприятию, т.к во-первых, обнаруживается, что эстетическое чувство в человеке имеет общепризнаваемый характер, а во-вторых, красоту способен замечать не только человек, но и некоторые виды животных. «Красота есть идея, действительно осуществляемая, воплощаемая в мире прежде человеческого духа..»4, и в связи с этим, она имеет объективное основание в мире.
Роль безобразного в процессе творения. Вещество.
Творение есть процесс, который постепенно разворачивается в борьбе противостоящих друг другу сил. Главная космологическая борьба осуществляется между первичным веществом, лежащей в основе мира, и тем, кого можно назвать космическим умом, упорядочивающем все в согласии достижения полной реализации красоты в природе. Тогда, когда космический ум начал работу над материей, но еще не смог полностью оформить ее в соответствии со своей идеей, по Соловьеву, мы можем заметить это в существовании безобразного.
Безобразное есть то, где материя еще преобладает над формой, где мы модем наблюдать неустойчивость формы, что проявляется и во внешнем облике. Но безобразное проявляет себя тогда, когда уже началась борьба за оформление, когда же этот процесс еще не начался, оно выражается в явлениях безразличных в эстетическом отношении: куча булыжников, обнаженная почва, серые облака. «В явлениях этого порядка мировая жизнь находится на низших, элементарных ступенях, она малосодержательна, и материальному началу не на чем проявить безмерность своего сопротивления».5
По мнению Соловьева, космический ум стремится создать такую форму жизни, которая воплотила бы собой и идею красоты, формы же которым не достает ее либо являются переходными, либо остаются на низшей ступени биологического развития, сопряженное чаще всего с паразитическим существованием, либо вовсе исчезают. Увековечить же свой вид размножением создатель многим видам различных царств дает в период «цветения», т.е в свой расцвет красоты, как бы призывая к тому, что красота под собой подразумевает наибольшее воплощение самой жизни.
Так же еще один аспект замечает Соловьев в том, что представлено безобразным – карикатурное предварение высшей формы, т.е человека. Процесс творения направлен к тому, что полностью реализовать принцип красоты, но в человеке он доходит до полной реализации, т.е человеческое существо обладающее самосознание, способно постигать принципы красоты и претворять их в жизнь, выходящую за границы природы, создавая искусство и культуру. И т.к человек есть наиболее совершенная форма в природе, он так же способен превзойти в своем безобразии остальные формы жизни.