1 По старой эпической генеалогии, Дор, б

сой родились Ион и Ахей. Таким образом,

добно тому как Ахей был родоначальником

ахейцев и Дор — дорян. Так

думали все греки. Однако Еврипид

дает новое родословное дерево греческих

племен, которое ставит Иона

явно" выше его братьев по матери —

Ахея и Дора. Ион рожден от Аполлона,

а ^Дор и Ахей — от Ксуфа *. Вместе

с тем благодаря двойному союзу, с богом

и смертным, дочь аттического царя

Эрехтея Креуса становилась прародительницей

всех греческих племен, причем

в пьесе подчеркивается тесное единение

афинян с ионийцами и преобладающее

значение их по сравнению

с другими племенами: в то время как

ионийцы, происходящие от Аполлона

и Креусы,— люди чистого афинского

происхождения, доряне и ахейцы —

люди смешанной крови, происходящие

от эоло-ахейца Ксуфа (Еврипид делает

Ксуфа сыном Эола) и афинянки Креусы.

Это видоизменение традиционной генеалогии

греческих племен, находившее

лишь слабую опору в кое-каких мифах

и не оказавшее никакого воздействия

на дальнейшую мифологическую традицию

, нужно было Еврипиду, чтобы оправдать

притязания афинян на гегемонию

во всем греческом мире. Действительно,

позиции афинян очень сильно укрепились

после заключения в 420 г. до н. э.

союза с Аргосом, Элидой и Мантинеей.

Спарта казалась бессильной, и афиняне

рассчитывали мирным путем закрепить

свое верховенство во всей Греции.

Ни в одной трагедии Еврипида так

резко не подчеркивалась идея привилегированного

племени, которое должно

господствовать уже в силу самого своего

происхождения.

Главный персонаж драмы Ион является

одним из лучших характеров, создан-

и Эол были братьями. От брака Ксуфа с Креу-

[ считался сыном смертного, а не бога.

Еврипид 167

ных Еврипидом. Он полон благочестия,

ревностно и радостно служит богу.

Дельфийский храм стал для него родным

домом. Самые условия его жизни

способствовали раннему формированию

характера юноши, не знавшего настоящего

детства. Когда он говорит Ксуфу

о трудностях, которые неминуемо возникнут

в связи с его новым положением,

в его рассуждениях сказывается

трезвый практический ум и тонкое

понимание человеческой души. Наблюдательность,

умение разобраться

в сложных человеческих взаимоотношениях,

своеобразный житейский такт

были следствием каждодневного общения

этого своеобразного античного

чшослушника» с людьми, приходившими

из разных мест Греции в дельфийский

храм Аполлона. У Иона сложился

определенный жизненный идеал:

это служение богу, жизнь умеренная

и свободная от мучений и тревог. Он

не жаждет ни власти, ни богатства,

так как^обладатели их не знают покоя.

Его жизнь в Дельфах представляется

ему подлинным счастьем. Он молился

богам и вступал в общение со смертными,

доставляя радость, а не печаль

тем, которым он служил. Но самое

существенное он видит в том, что природа

и закон объединились вместе,

чтобы сделать из него добродетельного

служителя Аполлона.

Здравый смысл и известный скептицизм

не позволяют Иону принимать

на веру все, что он слышит. Поэтому

он прямо говорит Креусе, что история

ее подруги (в действительности Креуса

рассказывает о себе) кажется ему подозрительной.

Эти же свойства ума не

позволяют ему закрыть глаза на поведение

Аполлона, и он почти дружески

отсчитывает своего бога за неблаговидный

поступок. Храмовый служитель

бросает ироническую реплику о

любовных приключениях и других богов.

В лице Иона Еврипид вывел на

сцену интересный человеческий тип

представителя созерцательной жизни,

в котором искреннее религиозное чувство

сочетается со спокойствием и ясным

умом, с примесью известной доли скеп-

твщизма. В то же время этот служитель

бога обладает энергией, находчивостью

и способностью к быстрым и решительным

действиям. Все эти качества проявляются

в момент покушения на него

и в последующем обвинении и преследовании

Креусы.

Однако у Иона есть своя боль: это

мысли о том, что он внебрачный подкинутый

ребенок, и тоска по материнской

ласке. Впрочем, в эти переживания

юноши нет-нет да и проникает

эгоистическая мысль, что, быть может,

и не надо стремиться к розыскам

матери, коль скоро она может оказаться

рабыней.

Очень выразителен образ Креусы.

Поэт с большой убедительностью рисует

переживания покинутой любовницы,

несчастной матери, принужденной бросить

своего ребенка, и законной жены,

преданной своим мужем. Правда, план

мести, который она задумывает с хором

и старым рабом, не может вызвать

никаких симпатий со стороны современного

читателя, но афиняне V в.

до н. э. были в этом случае более снисходительными.

Месть Креусы представлялась

им актом самозащиты против

посягательства на исконные афинские

земли чужеземца, к тому же еще

и человека с темным происхождением.

Что касается Ксуфа, то он совсем

не наделен трагическим характером,

а представляет собой тип среднего

человека, временами почти обывателя.

Трагедия «Ион» занимает особое

место в драматургии Еврипида. Ее

бытовая фабула, основанная на мотивах