164 Глава VIII

совершить и которое превосходит по

своему/религиозно-нравственному значению

прежние подвиги Тесея. Роль

Эфры имеет большое значение в развитии

действия трагедии и характера

самого Тесея. Именно Эфра влияет на

Тесея, боявшегося заступиться за людей,

презревших божеское предзнаменование,

и приводит его в итоге к осознанию

более высокой роли защитника

человеческих прав. Когда он становится

на эту точку зрения, исчезают все

его сомнения, и он желает только, чтобы

созревшее в нем решение было одобрено

народом.

Многое в композиции пьесы напоминает

трагедии Эсхила. В пьесе мало

действия; значительное место занимают

плач по умершим и жалобы матерей

и домочадцев. Подробный рассказ вестника

о сражении тоже напоминает

черты эпической композиции Эсхила.

Битва рисуется по образцу гомеровских

битв: колесницы несутся друг на

друга, , вихри пыли поднимаются до

неба, мчащиеся лошади влекут воинов,

запутавшихся в вожжах, земля орошается

потоками крови. Всюду опрокинутые

или разбитые колесницы, а те,

кто был на них, низвергнуты на землю

или гибнут под их обломками. Динамичному

развитию действия мешают также

пространные речи Тесея, Адраста и

С начала 420-х гг. до н. э. можно отметить

одну особенность в творчестве

Еврипида: он начинает создавать пьесы

с запутанной фабулой, которая включает

в себя и заговор. Такой драматургический

прием, очевидно, преследовал

цель усилить сценическое воздействие

трагедии на зрителей. Примером подобной

пьесы является «Ион», поставлен-

фиванского глашатая. Однако необходимо

помнить, что афинский зритель

V в. До н. Э., привыкший к искусным

выступлениям ораторов в Народном

собрании, по-видимому, с интересом

следил за словесными состязаниями

персонажей драмы в те*атре.

> Все исследователи согласны с тем,

что в пьесе нашел отражение разгром

афинян у Делия, небольшого городка

в Беотии, войсками фиванцев. Афиняне

потеряли в битве около тысячи тяжеловооруженных

воинов, но Делий все же

остался в их руках. После битвы афиняне

отправили в Фивы глашатая

с просьбой о выдаче трупов павших

воинов и перемирия для их погребения.

Лишь на семнадцатый день афинянам

удалось осуществить свои требования,

так как Делий к тому времени пал.

Достаточно перечитать рассказ Фуки-

дида о поражении афинян при Делий,

чтобы обнаружить большое сходство

между сообщаемыми им фактами и ситуацией

«Умоляющих». Под свежим

впечатлением кровавых событий при

Делий фиванский глашатай и вообще

все фиванцы изображены в весьма неприглядном

свете. Они рисуются в драме

кичливыми, опьяненными своей случайной

победой, которой они вовсе

не заслуживают, попирающими божеские

законы.

ный, по всей вероятности, в 418 г.

до н. э. Это произведение Еврипида

по сравнению с другими имеет ряд

особенностей. Главным виновником

развертывающихся в «Ионе» драматических

событий является Аполлон,

и действие происходит перед святилищем

бога в Дельфах. Пьеса в большой

степени обладает чертами бытовой

«ИОН»

Еврипид 165

драмы, в которой имеют место и насилие

над девушкой, и подкинутый ребенок,

и опознавание его, когда он стал

уже взрослым. Аполлон, который сам

не выходит на сцену и от имени которого

выступают Гермес и Афина, выведен

в «Ионе» насильником, обесчестившим

дочь афинского царя Эрехтея,

Креусу. Родив во дворце мальчика

и боясь позора, царевна тайно отнесла

его в тот же самый грот, где ею овладел

бог, и там оставила на верную гибель.

Действительно, придя на другой день

в пещеру, Креуса не нашла в ней

ребенка и с этого времени была твердо

убеждена, что он стал добычей хищных

зверей. На самом же деле Аполлон

обратился с просьбой к своему брату

Гермесу отнести мальчика в Дельфы

и поставить корзинку, в которой он

лежал, на пороге храма. Здесь нашла

его пифия и, сжалившись, взяла к себе

и воспитала при храме. Когда мальчик

стал взрослым, дельфийцы сделали его

хранителем сокровищ бога и служителем

(неокором) при храме. Креуса

между тем вышла замуж за иноземца

Ксуфа, которому она досталась как

почетная награда за победу, одержанную

им во время войны афинян с жителями

Эвбеи. Все эти годы Креусу

терзало двойное горе: ее многолетний

брак с Ксуфом оставался бездетным

и в то же время ее преследовали мысли

о погибшем ребенке.

Все эти события, которые произошли

еще до начала трагедии и о которых

кратко рассказывает в прологе Гермес,

очень напоминают обычную житейскую

и очень тяжелую для женщины драму.

Гермес сообщает и о том, как будет

дальше развертываться действие. Оказывается,

Ксуф и Креуса находятся

в Дельфах, чтобы получить оракул

Аполлона о потомстве. Когда Ксуф

войдет в пророческое святилище, бог

передаст ему своего собственного сына,

однако Ксуф будет убежден, что он

является отцом юноши (в молодости

у царя было любовное приключение

в Дельфах, и время, протекшее с тех

пор/ совпадает с возрастом неокора).

Так, не раскрывая тайны*своего отцовства,

Аполлон даст сыну славную

жизнь. Вся Греция будет называть его

Ионом (то есть Грядущим).

Когда Креуса узнает, что Аполлон

даровал Ксуфу сына, ее охватывает

отчаяние. Под влиянием обрушившегося

на нее несчастья Креуса решается

открыть Свою тайну хору, состоящему

из ее служанок, и старому рабу. Ей

стыдно своего позора, у нее есть еще

некоторые колебания, но скоро она

оставляет их. С кем ей соперничать

теперь в добродетели? Со своим мужем?

Но он ее предал, у нее нет ни дома,

ни детей, все ее надежды, ради которых

она скрывала тайну, исчезли. Она

скажет все и таким образом облегчит

свою душу. Называя себя несчастной

жертвой людей и богов, поступающих

неблагородно и предательски по отношению

к тем женщинам, которых они

любили, она обвиняет Аполлона перед

лицом неба и затем рассказывает свою

печальную историю.

Креуса при полной поддержке хора

решает отравить Иона, считая его врагом

ее дома и города, стремящимся

погубить ее и незаконно завладеть

Афинами. Передавая яд старому преданному

рабу, Креуса приказывает ему

идти на пир и там попытаться влить

яд в кубок юноши. Однако это покушение

оканчивается неудачей, и власти

города приговаривают Креусу к смерти

за попытку убить служителя дельфийского

храма. Она ищет спасения у алтаря.

Ион и его друзья не решаются

схватить Креусу, приникшую к алтарю.

Появление пифии в последнем эписодии'

т Глава VIII

подготовляет сцену узнавания. Пифия

показывает Иону старую корзину, перевитую

повязками, в которой она когда-

то нашла его и которую хранила по

внушению Аполлона до этого часа.

В корзине лежало белье ребенка и приметные

знаки. Креуса убеждается, что

это та самая корзинка, в которую она

когда-то положила своего мальчика.

Стремительным движением Креуса покидает

свое убежище и, подбежав к Иону,

обнимает его как своего сына. Возмущенный

Ион считает, что Креуса лжет,

и задает ей вопросы о содержимом

корзины. Она перечисляет все предметы.

Узнавание, построенное с таким

искусством, закончено. Ион убеждается,

что перед ним его мать, и горячо

обнимает ее.

В конце пьесы в вышине, на колеснице,

появляется Афина, заявляющая,

что она поспешно прибыла в Дельфы

от Аполлона. Сам он не пожелал

явиться из опасения, что его будут

упрекать при всех за прошлое. Он

послал ее сказать, что Ион действительно

его сын от Креусы и что, отдавая

его Ксуфу он не передает Иона

другому отцу, но желает ввести его

в самый знаменитый род. Дальше следуют

божественные вещания и предсказания

будущей судьбы. Креуса

должна отправиться с Ионом в Афины

и посадить его на трон афинских царей.

Он будет славен во всей Элладе.

«Ион» не только трагедия о покинутой

женщине и подброшенном ею сыне,

с которым она спустя много лет встречается,

но и патриотическая, политическая

пьеса.

Дело в том, что, согласно мифической

генеалогии греков, Ион считался родоначальником

ионического племени, по-