136 Глава VII

въездов царей на колесницах, не появляются

призраки, нет надобности в применении

машин.

Замечателен язык трагедий Софокла.

Он сильно отличается от торжественного

и в то же время изобилующего

смелыми сравнениями языка Эсхила

и хорошо характеризует этап пройденного

Грецией умственного развития

от Эсхила до Софокла. Если раньше

и в науке, и в философии, и в искусстве

старались отобразить мир целиком,

во всей его совокупности, то теперь

и в науке и в поэзии обращают внимание

на разные стороны действительности,

стараются их анализировать, дать

им соответствующее словесное обозначение.

Этот язык, способный выражать

малейшие оттенки человеческой страсти

еще больше выигрывал в своей сценической

передаче. Если взять, например,

сцену из «Антигоны», где героиня

сообщает своей сестре о поведении

Креонта, можно найти там отражение

самых разнообразных чувств. Тут и волнение,

и ирония, и мужская смелость,

и чисто женская жалость, и религиозный

ужас, и гордость за предпринимаемое

дело.

Хор играет у Софокла значительно

меньшую роль, чем у Эсхила. Софокл

отводит хору такое место, какое должно

принадлежать ему лишь для того, чтобы

сделать из трагедии гармоничное произведение,

в котором части лирическая

и драматическая взаимно уравновешивали

бы друг друга. Уменьшение прежней

роли хора делает трагедию Софокла

менее величественным зрелищем, чем

у Эсхила. Однако хор у Софокла тесно

связан с действием драмы и является,

по справедливому замечанию Аристотеля,

«одним из актеров».

Воображение у Софокла не имело такой

мощи и такого взлета, как у Эсхила.

Оно было более умеренным и сдержанным,

но в то же время более ясным,

более способным к изображению различных

душевных переживаний реального

человека и его благородных страстей.

Трагедии Софокла с классической

отчетливостью выражали эстетические

идеалы античной рабовладельческой

демократии периода ее расцвета. Но уже

при жизни Софокла вскрылись и противоречия,

разъедавшие античный

полис. Проявившись прежде всего

в области социально-экономических

отношений, эти противоречия нашли

затем свое отражение и в строе мыслей

и чувств людей того времени. В учениях

софистов подвергается сомнению старая

религиозная традиция, возникают новые

общественные теории, критикуются старые

жизненные устои, появляется глубокая

неудовлетворенность различными

сторонами жизни. Все это — показатели

наступающего кризиса античной

рабовладельческой демократии, с особенной

резкостью выявившиеся с началом

Пелопоннесской войны.

Возникает вопрос, видел ли Софокл

все эти противоречия современной ему

действительности? Едва ли в этом приходится

сомневаться. Такой гениальный

художник, не чуждавшийся к тому же

и государственной деятельности, не мог

не видеть их. Но тогда сразу же возникают

и другие вопросы.

Почему противоречия современной

поэту действительности не нашли отражения

в его трагедиях? Почему в душе

его героев нет той раздвоенности, какая

наблюдается у героев пьес Еврипида,

и нет изображения людей такими, какими

они были в тогдашней жизни,

со всеми их достоинствами, недостатками

и страстями, иногда носившими

довольно низменный характер? На этот

вопрос можно дать достаточно определенный

ответ. Это зависело, очевидно,

от взглядов Софокла на задачи траге-

Софокл 137

дии. В комедии «Лягушки», поставленной

вскоре после смерти Софокла

и Еврипида, Аристофан вкладывает

в уста Эсхила утверждение, что поэт

должен славить только «доброе и чистое».

По сказочному сюжету этой комедии,

Эсхил, уходя из Аида на землю, передает

трагический трон Софоклу. Значит,

Софокл, с точки зрения Аристофана,

является таким поэтом, который

таит «нехорошее» в жизни и славит

только «доброе и чистое». Софокл видел

свои идеалы в античной рабовладельческой

демократии периода ее расцвета,

и то, что противоречило этим идеалам,

по его мнению, не могло являться предметом

трагической поэзии.

Взгляды Софокла на задачи поэзии

помогают понять и то, почему философия

софистов не оказала на него почти

никакого влияния. В произведениях

современника Софокла, Еврипида, постоянно

встречаются высказывания

софистов по вопросам религии, морали,

общественно-политической жизни.

В произведениях Софокла этого нет.

У него нельзя найти скептического отношения

к религии, к старым мифам —

он стоит на позициях традиционных

религиозных представлений. Правда,

в постановке самих вопросов можно-

ощутить влияние современной Софоклу

философии и софистики (рок и жизнь

человека, личность в ее отношении

к государству, столкновение гражданских

законов и законов «вечной правды»

йт. п.), однако дело этим и ограничивается.

Ответ на эти вопросы дается

в духе традиционных религиозных

и нравственных воззрений. В драмах

Софокла следует отметить одну черту,

как следствие влияния софистики:

Софокл умеет преподнести столкновение

своих персонажей в страстных спорах

друг с другом, причем произносимые

ими речи строятся по только что

изобретенным риторическим правилам.

Эти споры действующих лиц,

очень нравились тогдашним зрителям.

Общие же взгляды Софокла на задачи

поэзии и театра заставили его отказаться

от изображения темных сторон

современной ему жизни.

Кризис античной рабовладельческой

демократии, колебание всех устоев

жизни в последнюю четверть V в. до

н. э. суждено было отразить младшему

современнику Софокла — Еврипиду.

•-

ГЛАВА

VIII

ЕВРИПИД

Биография Еврипида (485/4—406 гг. до н. э.). Общая характеристика

драматургии Еврипида. «Алкеста». «Медея». «Ипполит». «Геракл». «Умоляющие».

«Ион». «Ифигения в Тавриде». «Электра*. «Орест». «Ифигения в Авлиде».

Сатировская драма «Киклоп». Значение драматургической деятельности Еврипида

БИОГРАФИЯ ЕВРИПИДА ( 4 8 5 / 4 - 4 0 6 гг. до н. э.)

Еврипид был самым младшим из трех

славных греческих трагиков V в.

до н. э.: согласно «Паросской хронике

» х, он родился в 485/4 г. до н. э.

(По другим источникам — в 480 г. до

н. э.) Его отец, Мнесархид, был мелким

торговцем, а мать, Клейто,— продавщицей

зелени и что, следовательно, Еврипид

не принадлежал к знатным и зажиточным

слоям населения. Однако неко-

которые ученые считают эти сведения

вымыслом поэтов комедии, ссылаясь

и на хорошее образование, полученное

Еврипидом, и на его участие в некоторых

празднествах, доступных только

людям знатного происхождения. Еврипид

обнаруживает в своих трагедиях

отличное знание греческой литературы

и философии; он был хорошо знаком

с учениями философов Анаксагора,

Продика и Протагора и, по-видимому,

находился в дружеских отношениях

с Сократом. По сведениям, идущим еще

с древности, Еврипид хорошо знал

и живопись, но музыки к своим пьесам

он не писал, поручая это делать музыканту

Тимократу Аргосскому, и на сцене—

в противоположность Эсхилу

и Софоклу — не выступал.

Не принимая непосредственного участия

в общественно-политической жизни

своего государства, Еврипид предпочитал

предаваться в уединении поэтическому

творчеству. Но это уклонение

от общественно-политической деятельности

не означало, что драматург

не интересовался делами афинского

государства. Его трагедии полны политических

рассуждений и намеков; театр

был настоящей политической трибуной

Еврипида. В двадцать пять лет он принял

участие в трагических состязаниях,

но получил только третью награду.

По свидетельствам, идущим из древности,

за всю свою жизнь Еврипид одержал

пять первых побед (из них одну

посмертно), тогда как ему приписывалось

от семидесяти пяти до девяноста

восьми драматических произведений.

В 408 г. Еврипид переехал ко двору

македонского царя Архелая и здесь

прожил, окруженный почетом, до своей

смерти, последовавшей в 406 г. (за несколько

месяцев до смерти Софокла).