VI в. До н. Э.), в творчестве которой

> любовь была главным мотивом. Наряду

с этой основной темой в нескольких

дошедших фрагментах Сапфо дает яркие

изображения картин природы. Она говорит

о вечерней звезде, прекраснейшей

из всех звезд, о том, как цветущий

луг сверкает росинками под лунным

светом, как ночное дыхание ветра проносится

в листьях яблони и их трепет

навевает глубокий сон.

Порой лирика этой эпохи обращается

и к мифологическим сюжетам. Но, привыкнув

к самонаблюдению и анализу,

лирический поэт вносит их в те эпические

предания, которые дошли от глубокой

древности. Главный интерес сосредоточивается

уже не на самом событии,

а на том личном участии, какое

принимал в нем мифологический персонаж,

на его мотивах и побуждениях.

Поэт отбрасывает в мифе то, что кажется

ему противоречащим новым нравственным

понятиям, или видоизменяет

миф в соответствии с той художественной

задачей, которую он перед собой

ставит. Иногда старые верования подвергаются

резкой критике. Так, представитель

элегической поэзии и в то же

время философского эпоса Ксенофан

Элейский (расцвет творчества которого

падает, согласно одному древнему свидетельству,

на начало 40-х гг. VI в.

до н. э.) прямо говорит, что не следует

воспевать битвы титанов, гигантов г и

1 Г и г а н т ы — исполинские существа с чешуйчатыми драконовыми хвостами вместо ног,

родившиеся от крови оскопленного Урана. Гиганты восстали против Зевса, но Зевс и другие

олимпийцы в союзе с Гераклом перебили их всех до единого. Битва богов и гигантов («гиганто-

махия») — тема знаменитого фриза с алтаря Зевса в Пергаме (II в. до н. э.).

46 Глава 111

кентавров г: все это выдумки старых

времен. Ксенофан указывает, что люди

приписывают богам не только свойства

своего характера, но и свою наружность:

эфиопы представляют своих богов

черными, фракийцы — голубоглазыми

и русыми. Ксенофан порицает Гомера

и Гесиода за то, что они приписывали

богам людские пороки 2.

Наряду с развитием в лирической

поэзии индивидуалистических мотивов

в эту эпоху появились и такие лирические

произведения, которые выражали

чувства и мысли целого коллектива.

Таковы, например, торжественные хоровые

песни в честь богов (гимны)

и в честь людей (энкомионы и эпинй-

кии); последние прославляют победителей

на общегреческих состязаниях.

Помимо этого были еще юношеские песни,

девичьи песни, плачи по умершим

(трены) и т. д. Исполнение произведений

торжественной лирики сопровождалось

аккомпанементом флейты или

кифары. „

На первые три десятилетия VI в.

до н. э. приходится учреждение в различных

государствах Греции общегреческих

игр. В 590 г. были установлены

в честь Аполлона пифийские игры

в Дельфах, в 582 г.— истмийские

и в 573 г.— немейские игры в Арголи-

де 3. Наряду с гимнастическими состязаниями

на всех этих игра^ происходили

состязания поэтов и музыкантов.

'Учреждение музыкальных и поэтических

состязаний доказывает, что поэзия

и музыка в эту эпоху заняли в греческом

обществе настолько высокое место,

что их достижения выносились на суд

не только граждан своего государства,

но демонстрировались и перед представителями

других греческих государств,

стекавшихся на состязания со всех

концов тогдашнего греческого мира.

Этот факт свидетельствует, далее, о том,

что хозяйственные и культурные связи

между многочисленными греческими полисами

стали к началу VI в. до н. э.

более тесными. Не подлежит, наконец,

сомнению, что организация публичных

поэтических и музыкальных состязаний

в VI в. до н. э. в значительной степени

подготовляла устройство в V в. до и. э.

таких же больших и торжественных

состязаний и в области драмы.

ДРАМА-ВЕДУЩИЙ ЛИТЕРАТУРНЫЙ ЖАНР V В. ДО Н. Э.

В V в. до н. э. лирика уже не играет

прежней ведущей роли — ее оттеснила

на второй план трагедия. К сожалению,

сфера наших наблюдений ограничивается

в этом отношении только Аттикой.

Но здесь, в передовом греческом государстве,

дело обстояло именно так. Лирика,

разумеется, не исчезла, но основным

поэтическим жанром эпохи в Аттике

стала трагедия. Чем же можно 0бъ-