1 Л ю ц и й а н н е н с е н е к а , Трагедии, м.— л., «Acidemia», 1933, стр. 148-149.

378 Глава XIX

речия, и часто страдает напыщенностью. Трагедии Сенеки делятся на пять

С другой стороны, Сенека — блестя- актов и имеют хор. Хоровые партии

щий мастер афоризма, выражающего обычно оторваны от общего развития

в острой и отточенной форме закон- действия и служат для высказывания

ченную мысль. морально-философских положений.

<ФЕДРА>:

Развитие фабулы в «Федре» удобнее

показать на сопоставлении ее с трагедией

Еврипида «Ипполит». Основное

различие между пьесами состоит в том,

что у Сенеки Федра сама признается

Ипполиту в своей страсти *.

Возмущенный этим признанием, Ипполит

хочет поразить Федру мечом,

но, когда она восклицает, что смерть

от его руки будет для нее желанной,

он бросает свой меч, чтобы не исполнять

ни одной ее просьбы, и исчезает

со сцены. Брошенный Ипполитом меч

используется как улика его мнимого

преступления. Кормилица, которая по

пьесе уже с самого начала знает

о страсти Федры, сразу же пускает

в ход клевету и поднимает крик, призывая

на помощь слуг и афинян: Ипполит

посягнул на честь Федры и в бегстве

оставил свой меч. Эту клевету

повторяет Тесею и сама Федра, когда

он неожиданно возвращается в Афины

после четырехлетнего отсутствия: она

прямо заявляет мужу, что потерпела

насилие и поэтому желает умереть.

О виновнике насилия скажет меч, брошенный

в страхе преступником, испугавшимся

стечения граждан. Тесей

узнает меч Ипполита. Прекрасной сцены

объяснения между отцом и сыном,

даваемой Еврипидом, у Сенеки нет.

Как и в «Ипполите», Тесей проклинает

сына, и тот гибнет от морского чудовища.

У Еврипида Ипполита еще живым

приносят на сцену, и он умирает,

примиренный с отцом, которому Артемида

раскрывает всю правду. У Сенеки

в начале пятого акта перед Тесеем

и Федрой даже не мертвое тело, а какой-

то кровавый ком и в беспорядке

лежащие члены, кое-как собранные слугами.

Федра признается Тесею в своей

преступной страсти и в клевете на

Ипполита и пронзает себя мечом.

У Сенеки Федра с самого начала

показана охваченной безудержной

страстью, которую она объясняет действием

рока. Кормилица обращается

к Федре с увещеванием:

О, погаси огонь любви преступной-

И грех, какого варварские земли

Не видели, ни негостеприимный

Суровый Тавр, ни скифы кочевые! 2

Но Федра отвечает ей, что она не

в силах справиться со своей страстью:

Я знаю,

Кормилица, ты правду говоришь.

Но страсть меня на худший путь влечет:

Сознательно душа стремится к бездне,

Ища вотще спасительных советов3.

В конце концов под влиянием увещеваний

старухи Федра — впрочем, несколько

неожиданно — говорит, что

она победит свою любовь и не погубит

1 На этом основании приходится полагать, что непосредственным источником для Сенеки

послужила не дошедшая до нас трагедия «Ипполит Закрывающийся». 2 Л ю ц и й Анней Сенека, Трагедии, стр. 107. 3 Т а м же.

Римский театр императорской эпохи 379

своей доброй славы. Однако единственным

выходом для себя она считает

смерть. На это кормилица с некоторой

изысканностью, мало уместной при данных

обстоятельствах, возражает Федре:

О питомка,

Умерь души разнузданный порыв:

Ты потому-то и достойна жизни,

Что смерти мнишь достойною себя 1.

Во втором акте драматург дает объяснение

Федры с Ипполитом. На основании

текста можно представить следующее

построение всей сцены. Кормилица

сообщает хору о муках Федры, сжигаемой

своей страстью; дальше она произносит

слова, непосредственно дающие

мизансцену:

Но вот дворцовые раскрылись двери:

Откинувшись на ложе золоченом,

Безумная с себя покровы рвет 2.

Однако вначале Федра не появляется

на сцене. Диалог ведет кормилица

с Ипполитом, как раз в этот момент

появляющимся на сцене. Если у Еври-

пида кормилица искушала Федру, то

у Сенеки искушению подвергается Ипполит.

В самом диалоге нет той тонкости

и изящества, какие имеются

у Еврипида. Кормилица обращается

к Ипполиту с увещеванием наслаждаться

юностью, которая так быстро проходит.

Зачем умерщвлять нормальные

влечения и жить грубым и одичалым

среди лесов? Если Венера удалится от

земли, мир станет бесплодной пустыней:

если юношество начнет вести девственную

жизнь, то мир разрушит

себя уже в наше время. Ипполит должен

избрать себе наставницей Природу,

наведываться в город, посещать веселые

собрания сограждан.

Ипполит отвечает кормилице восхвалением

жизни на лоне природы,

затем говорит и о своем отношении

к женщинам. Из-за их прелюбодейств

ведутся войны и разрушаются царства;

поэтому он боится, ненавидит и проклинает

всех женщин. В это время из

дворца стремительно выходит Федра.

Она падает в обморок, но Ипполит

подхватывает ее, и она приходит в себя.

Федра просит Р1пполита выслушать ее

наедине. Начинается сцена признания.

Вначале Федра ничего не может сказать,

ибо, как поясняет вложенная в ее

же уста сентенция:

Говорят

Кручины легкие, большие — немы 3.

Ипполит просит мачеху поверить ему

свои заботы. В ответ на его слова следует

пока еще полупризнание. Федра

говорит, что ее чувству приличнее

более смиренное название. Она просит

Ипполита называть ее сестрой или

лучше служанкой, она готова быть его

рабой.

Возьми мой скипетр, прими меня в служанки.

Тебе — приказывать, мне — исполнять:

Не женщинам дела мужчины править.

Ты, юностью цветущею могучий,

Отцовской властью гражданами правь

И у груди твоей укрой рабыню.

О, сжалься над вдовой 4.

Но Ипполит не понимает признания

мачехи, относя ее слова «грудь иссушил

огонь любви» к Тесею, ее мужу

и его отцу. Объяснение Федры принимает

теперь изысканно вычурные фор-