252 Глава XI

Но ведь вещи чувственного мира, по

Платону, лишь искаженные подобия

вечных идей. Стало быть, художник,

подражая чувственным вещам, воспроизводя

их, создает лишь копию с копии.

Поэтому, согласно воззрениям Платона,

искусство есть низший род познания

и не все виды его приемлемы.

Однако Платон понимает значение

искусства в общественной жизни, поэтому

он довольно много говорит об

искусстве в своем «Государстве». В

этой работе (одной из первых социальных

утопий в истории европейской

культуры) Платон рисует идеальную

картину человеческого общества и государства.

Граждане этого государства

четко разделены на три сословия:

ремесленников (включая сюда земледельцев),

воинов и правителей. Правителями

должны быть философы. Воины—

это «наемные надзиратели для народа

». Воины и правители освобождаются

от всяких материальных забот: все

необходимое им доставляют ремесленники.

Только ремесленники в государстве

Платона живут на основе частной

собственности. Для двух первых сословий

частная собственность уничтожается.

По словам Маркса, «идеальное

государство» Платона представляло

собою «афинскую идеализацию египетского

кастового строя» х.

Понимая общественное значение

искусства, Платон совершенно лосле-

довательно со своей точки зрения ставит

вопрос о том, все ли виды искусства

можно допустить в проектируемое им

государство. Некоторые виды искусства,

по его мнению, делают человека

нравственнее и благороднее (например,

скромные и мужественные песни и пляски),

другие же, напротив, прививают

ему дурные качества. Трагедия и комедия

в государство Платона не допускаются.

Ведь воины в идеальном государстве

должны думать только о защите

его независимости и личем другим

не заниматься. «Нельзя допустить того.

чтобы люди, которые должны быть

доблестными, подражали женщине,

молодой или старой, спорящей с богами,

больной, скорбной или влюбленной:

странно было бы также допустить подражание

и мужчинам, негодным и подлым

или безумствующим людям и рабам

» 2. В этих словах ясно слышится

выпад Платона против современной

ему трагедии, особенно против быто-

писательских тенденций пьес Еврипи-

да. Но наблюдать нужно не только

за поэтами, но и за другими представителями

искусства, чтобы они не вносили

в свои произведения распущенности,

низости и безобразия.

В десятой книге «Государства» Платон

прямо утверждает, что поэзия ни

в какой мере не приемлема, поскольку

она «подражательна». Здесь как раз

усиленно развивается и подчеркивается

та мысль, что искусство является лишь

копией с копии. Мастер, который делает

кровать, создает не самую «сущность»

кровати, а нечто на нее похожее, принадлежащее

не миру истины, а миру

лживого правдоподобия. Живописец

рисует эту кровать, то есть делает

копию того, что само является искаженным

отражением подлинной «сущности

» кровати. «В этом отношении

подражательное искусство стоит далеко

от истины, и думается, что оно за все

берется потому, что от каждого предмета

берет нечто незначительное, какой-

1 К. М а р к с , Капитал, т. I, m., 1953, стр. 375.