1 С. И. С о б о л е в с к и й , Сократ и

Московского городского педагогического ин

стр. 21—22.

значении комедии и стремится быть

учителем своих сограждан.

В действительности Аристофан

в своем творчестве отражает интересы,

взгляды и чувства средних и мелких

земледельцев Аттики. В^своих комедиях

он выступает горячим защитников

интересов и всего строя жизни

сельских тружеников Аттики. Как раз

этим обстоятельством, а не аристократическими

убеждениями Аристофана

объясняются его нападки на радикальную

демократию того времени.

Большой интерес представляет изучение

художественных особенностей

пьес Аристофана. Идеологическая направленность

древней комедии и ее

происхождение из сельских празднеств

в честь Диониса во многом определили

и чисто театральную ее сторону. Многое

оставалось в ней от старого аттического

комоса: сюда относится, например, деление

хора на два полухория, агон,

парабаса, политические нападки, напоминающие

о старых насмешливо-сатирических

песнях аттических земледельцев,

и многое другое.

В комедиях Аристофана наблюдается

в ряде случаев смешение реального

и фантастического мира, что делает

изображенные им комедийные события

более яркими и запоминающимися.

Аристофан решает ряд реальных жизненных

вопросов введением в свои

комедии существ фантастических. Это

или облака, отражающие приемы философии

софистов, или птицы, организующие

где-то между небом и землей

птичье царство, где можно жить спокойно,

не занимаясь, как в Афинах,

судебными тяжбами, или страшный бог

войны Полемос, держащий на небе

£ан. Процесс Сократа.—«Ученые записки

им. В. П. Потемкина», т. VI, вып. 1, 1947,

16*

244 Глава X

в пещере заключенную там богиню

Мира.

Персонажи комедий Аристофана либо

носят собственные имена, либо обозначаются

просто как крестьяне, горожане,

представители различных профессий

или граждане отдельных греческих

государств. Собственные имена

иногда вымышленны и заключают уже

в самом своем звучании характеристику

действующего лица (вроде Старо-

дума в комедии Фонвизина «Недоросль

»), иногда являются историческими

и мифологическими.

Выведенные в комедиях исторические

лица выступают под своими собственными

именами; таковы трагические

поэты Эсхил, Еврипид, Агатон,

дифирамбический поэт Кинесий, философ

Сократ, полководец Ламах, геометр

Метон и другие. Все они имеют некоторые

портретные черты, характеризующие

— разумеется, комически-пародийно

— как внутренний облик героя, так

и его внешность. Но в то же время

драматург наделяет исторические персонажи

рядом таких типических черт,

которые ему необходимы для сатирического

осмеяния и обличения тех или

иных общественных пороков и недостатков.

В борьбе против внешней и внутренней

политики демагогов, против разрушительного

влияния софистики, против

новых течений в трагической поэзии

и в вопросе воспитания юношества

Аристофан стремится найти наиболее

ярких представителей враждебного

лагеря. Таков, например, его образ

Клеона как типичного демагога того

времени.

Особенное внимание Аристофан уделяет

аттическому крестьянину. Этот

образ он рисует с нескрываемой симпатией.

Если в «Ахарнянах» Дикеополь,

действуя главным образом в своих

личных интересах, добивается для себя

мира со Спартой, то Тригей в «Мире»

действует уже в интересах родной

Греции, и в пьесе отчетливо проводится

мысль о том, что обеспечить мир способны

только аттические крестьяне.

В «Облаках» показано отношение аттического

земледельца к новым течениям

в философии. В «Плутосе» крестьянин

выступает уже как благодетель всего

человечества, добивающийся уничтожения

социального неравенства.

В других комедиях Аристофана дан

образ среднего горожанина, живущего

иногда только на плату за отправление

общественных обязанностей. Во «Всадниках

» это прежде всего сам Демос,

готовый передать бразды правления

тому, кто лучше сумеет его накормить.

В «Осах»— Филоклеон, пристрастившийся

к судебным тяжбам и не желающий

менять скромную жизнь гелиаста

на какое-либо другое существование.

Противоположность Филоклеону составляют

в «Птицах» Писфетер и Эвель-

пид, покидающие родной город как раз

из-за крайнего пристрастия афинян

к судебным делам. Весьма разнообразные

типы горожан выведены также в

двух последних комедиях Аристофана —

«Плутос» и «Женщины в Народном

собрании».

Среди городских персонажей Аристофана

особое место занимают женщины.

Аристофан показывает волевых женщин,

энергично вмешивающихся в государственные

дела, успешно разрешающих

их и добивающихся мира.

Создавая такие образы, как Лиси-

страта, Праксагора, спартанка Лампи-

то, Аристофан вступал в противоречие

с установившимся в Афинах пренебрежительным

отношением к женщине.

Интересно отметить, что образы женщин-

вождей появились у Аристофана

не сразу: впервые они встречаются

Древняя аттическая комедия 245

в комедии «Лисистрата», которая была

поставлена на сцене в 411 г. до н. э.

Выше уже говорилось о том, что

Аристофан целиком стоял на точке зрения

рабовладельцев, поэтому рабство

как в целом, так и в отдельных

его проявлениях не подвергалось в

комедиях Аристофана никакой критике.

Как правило, рабы выступали

исполнителями приказаний своих господ.

В ранних комедиях драматурга

рабы были лишь эпизодическими фигурами

и, во всяком случае, персонажами

второстепенными. Таковы рабы Три-

гея в «Мире» или рабы в «Осах». Однако

в дальнейшем образ раба усложняется.

В «Лягушках» Дионис осуществляет

задуманное им предприятие при поддержке

своего раба Ксанфия, обращающегося

со своим господином запанибрата.

В «Плутосе» роль раба Кариона

по своему значению занимает второе

место после главной роли Хремила.

Именно к Кариону в конце пьесы обращается

Гермес со смиренной просьбой

о работе, после того как люди перестали

приносить богам жертвы.

В этих комедиях Аристофана намечается

уже образ раба — помощника

и наперсника своего господина, играющий

такую большую роль в новоаттической,

а позже и в римской комедии.

В некоторых комедиях Аристофана

в качестве действующих лиц выступают

греческие боги. В комедии «Мир» появляется

Гермес, в «Птицах»— Посейдон,

в «Лягушках»— Дионис и Плутон.

Все эти образы даются драматургом

в гротесковом плане. Например, Гермес

в «Мире» встречает сначала прилетевшего

на небо Тригея весьма грубо,

но, получив от него кусок мяса, меняет

свое поведение и подробно рассказывает

обо всех небесных делах. Дионис

в «Лягушках» выведен шутом и трусом,

которого к тому же подвергают порке.

Помимо того, что в некоторых комедиях

Аристофана боги выступают в качестве

действующих лиц, в ряде мест

отдельные персонажи даю? характеристику

миру богов. Надо сказать, что,

за немногими исключениями, боги

осмеиваются Аристофаном так же, как

и выводимые в его пьесах люди. Так,

в «Плутосе» Зевс из зависти препятствует

справедливому распределению

богатства на земле. В «Лягушках» царство

Плутона изображается в весьма

прозаическом виде: там есть и булочные,

и трактиры, и харчевни с клопами,

и публичные дома. Аристофан осмеивает

чудеса, пророчества и жрецов,

в пародийном виде изображает приношения.

Крупный знаток античной культуры

академик И. И. Толстой прямо утверждает,

что «сын просвещенных Афин

конца V века, Аристофан очень далек

от наивной веры в богов: так смеяться

над ходячими представлениями о Зевсе,

как смеется Аристофан устами

Сократа в своих «Облаках», верующий

человек не мог» 2.

Однако одновременно с этим Аристофан

выступает в защиту официальной

религии и изображает людей, подобных

Еврипиду и Сократу, безбожниками.

Здесь явная непоследовательность,

которая может быть объяснена только

всем строем мыслей и чувств мелкого

и среднего аттического земледельца.

Интересно отметить — и это тоже

надо поставить в связь с мировоззрением

аттического земледельца,— что

насмешки Аристофана не затрагивают

местные аттические божества — Афину,

Деметру и Персефону, а также аттического

героя Тесея. Старый аттиче-

Цит. по «Истории греческой литературы», т. I, стр. 472.