1. Познание как раздел философии. Основные подходы к толкованию познания

Все мы знаем, что человек живет в природе. Он познает, преобразовы­вает ее и осознает собственное существование. Различают несколько аспектов познавательного отно­шения человека к природе:

1. Практический — который подразумевает преобразо­вательно-потребительское отношение к природе.

2. Эмоциональный — то есть переживания, чувственные отношения к чему- или к кому-либо. Например, наслажде­ние красотой природы, любовь, антипатия, страх, гнев...

3. Аксиологический — который подразумевает ценно­стно-оценочное отношение к миру, к природе. Человеку что-то нравится, что-то не нравится, и, исходя из своих вкусов и взглядов, он оценивает явления положительно или отрицательно.

4. Теоретический — объяснение предметов и явлений, познание их сущностей, качества и характеристик.

Познание — процесс деятельности чело­века, направленный на получение новых знаний, на основе которых возни­кают цели и мотивы человеческих действий.

Познание является результатом мыслительной деяте­льности человека.

Философскую теорию, изучающую проблему позна­ния, называют «Гносеология».

Гносеология занимается поиском ответов на такие вопросы:

- насколько познаваем мир?

- как человек познаёт мир?

- каково соотношение истины и заблуждений?

- что может являться критерием истинности знания?

- как подтвердить верность наших представлений?

В круг важных проблем теории познания входят проблемы изучения

- видов, ступеней, форм познания,

- отношений между объектом и субъектом познания,

- проблема истины,

- проблема соотношения познания и практики.

Основной проблемой гносеологии является проблема границ познания: насколько познаваем мир, т. е. что из реальных предметов и процессов действительности можно познать достоверно. Многие философы высказывали мнение о том, что возможности познания людей ограничиваются особенностями человека и его восприятия. То, что мир совсем не таков, каким он воспринимается человеком, было понято уже философами древности. Ещё одна трудность была связана с объяснением причины того или иного ощущения.

В зависимости от ответа на вопрос: познаваем ли мир? в философии все философские течения можно разделить на два основных направления – это гностицизм и агностицизм.

Гностицизм – религиозно-философское течение, представители которого утверждают, что мир познаваем.

Агностицизм – соответственно философское учение о непознаваемости мира, бытия.

Гностики – это представители религиозно-философского течения, соединявшие теологию с религиями Древнего Востока, а также с неоплатонизмом и пифагореизмом. Гностики признавали духовное непознаваемое первоначало, проявляющее себя в истечении (эманации), противостоящее материи – источнику «зла» [Философский словарь / Под ред. М.М. Розенталя, 1975. – 496 с. С.87].

Агностики это философы, которые утверждают, что мир познаваем лишь в ограниченных пределах. Агностицизм также называют гносеологическим пессимизмом.

Наиболее полно позиция агностицизма выражается в философских взглядах родоначальника немецкой классической философии – И. Канта, который утверждал, что, познавая предмет, человек познаёт лишь то, как этот предмет представляется ему и назвал познаваемый предмет «явлением», сам же предмет исследования есть «вещь в себе». Например, человек воспринимает листву деревьев в зелёном цвете (это «явление»), в то время как на самом деле ей свойственно лишь отражать солнечные лучи той длины, которая при воздействии на человеческий глаз даёт ощущение зелени. Вывод: человек познаёт только «явления», в то время как вещи в себе непознаваемы.

Гностики – это философы, которые утверждают, что мир познаваем исчерпывающее и безусловно. В современной литературе данное направление называется гносеологическим оптимизмом. Позиция гносеологического оптимизма свойственна как объективному идеализму, так и материализму.

Сторонники диалектического материализма считают, что познание это диалектический социокультурно обусловленный процесс активного творческого отражения действительности. Данный процесс осуществляется человеком как общественным существом в ходе изменения им этой действительности, т. е. входе социально-исторической практики.

Сторонники релятивизма полагают, что все знания рассматриваются как относительно правильные, т. к. они обусловливаются положением, которое в зависимости от обстоятельств занимает познающий, особенно в зависимости от индивидуального телесно-душевного состояния.

Скептицизм (рассматривающий, исследующий) – философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления человека. Сторонники скептицизма считают, что при установлении надёжности истины в ней следует сомневаться и выверять должным образом.

Интуитивизм – учение об интуиции как самом главном и надёжном источнике познания. Интуиция (взгляд, вид) – рассматривание, видение, созерцание, понимание, приобретённое непосредственно, а не эмпирически или путём размышления, озарения.

Также в философии есть мнение, что познание является функцией тех, кто профес­сионально осуществляет тот или иной вид духовного производства (религиозно-нравственную, эстетиче­скую, этическую, научную и др.). И поэтому теория по­знания разрабатывалась как теория собственно-духов­ной деятельности (Аза Давидовна Иоселиани).

Религиозно-идеалистическое понимание познания говорит нам о том, что познание есть способность, дарованная свыше или врождённая (Аза Давидовна Иоселиани).

Наряду с вышеуказанными пониманиями процесса познания в истории философии разные философские системы выделяли две ведущие формы познания: чувственное и рациональное, в соответствии с которыми в философии сформировалось ещё два направления – рационализм и эмпиризм.

Сторонники рационализма (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Ге­гель) считают, что разум является основой познания и поведения. Разум является источником и критерием истинности.

При этом рационалисты не отрицают значения чувственного познания в качест­ве механизма связи разума с материальным миром.

Сторонники эмпиризма признают источником познания в первую очередь опыт. Чув­ственное, сензитивное познание является главным, а иногда единственным источником наших знаний. Например, Т. Гоббс утверждал, что в разуме нет ничего, что не было бы в чувст­вах. И эту мысль в еще более резкой форме повторял Дж. Локк.

Сторонники сенсуализма (чувство, ощущение, смысл) теоретико-познавательного и психологического направления считают, что познание выводится из чувственных восприятий, сенсуалисты полагают, что все явления духовной жизни есть связанные комплексы ощущений, причиной которых является внешнее и внутреннее раздражение.

К методам эмпирического познания можно отнести эксперимент, сравнение, описание, наблюдение, измерение, анализ (расчленение целого на компоненты), индукцию (выведение общего умозаключения из частного) и пр. В ходе эмпирического познания принимают участие и рациональные формы познания – понятия, суждения, умозаключения.

Эмпирический уровень познания логично дополняется теоретическим уровнем познания. Научные факты, выявленные в процессе опытного познания, образуют эмпирическую основу для выдвижения гипотез и создания теорий. Чувственное эмпирическое познание (живое созерцание) на теоретическом уровне познания никуда не устраняется, а становится подчинённым, важным аспектом познавательного процесса.

На основе сказанного мы можем отметить, что все вышеуказанные направления философской мысли можно дифференцировать (разделить) на рациональные и иррациональные (интуиция, озарение, вера), а также на эмпирические и теоретические.

Что принято понимать под иррационализмом? – то, что не может быть постигнуто разумом, что явно не подчиняется законам логики (сверхразумное, противоразумное).

Главной целью познавательной деятельности человека является приобретение знаний. Знание — высшая форма отражения, важное средство преобразования действитель­ности.

Ещё Аристотель писал: «Все люди стремятся к знанию. Доказательство тому — влечение к чувственным восприяти­ям: ведь независимо от того, есть от них польза или нет, их ценят ради них самих, и больше всех зрительные восприя­тия. Зрение больше всех других чувств содействует нашему познанию и обнаруживает много различий в вещах».

А Локк говорит: «Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для доказательства того, что оно неврожденное».

Французский материалист Гельвеций различал две способности или, как он называл, «две пассивные силы», существование которых всеми отчетливо осознается:

одна — способность получать различные впечатления, производимые на нас внешними предметами; она называ­ется физической чувствительностью;

другая — способность сохранять впечатление, произве­денное на нас внешними предметами. Она называется па­мятью, которая есть не что иное, как длящееся, но ослаб­ленное ощущение».

Познание играет как бы служебную роль в практической деятельности человека, так как главное в его жизни — это система действий, направленная на создание такой окружающей среды, которая наиболее близка его пред­ставлению об идеале.

Человеческое познание как высшая форма отражения действительности предполагает сознательное отношение субъекта к объекту, а также сознательное отношение субъ­екта к самому себе.Научная теория познания является особым видом реф­лексии над знанием и ставит задачу выявить необходимые условия познания, выделить всеобщие познавательные нормы.

Целью познания является не всякого рода знания, а только то, что соответствует реальности. Такое знание называется объективным, так как его содержание обусловлено не особенностями субъекта, а самой действительностью, реальностью. Такое знание носит ин­терсубъективный и необходимый характер.