8.Классические методологии политической социологии (1940-1970-е гг.)

Два направления : 1) детерминизм и 2) конструктивизм.

1) Детерминизм исходит из принципа при­чинной обусловленности одних явлений социальной реальности другими.

Пример: -У Конта социальное действие обусловли­вается естественными социальными законами, складывающимися на основе биологических. - У Маркса — экономическими отноше­ниями.

- У Дюркгейма — надындивидуальными структурами.

2) Кон­структивизм основан на том, что социальное действие создает и изменяет общественные отношения и институты. Поэтому он из­бегает причинных схем объяснения социальной реальности и стре­мится выявить внутренние механизмы повседневного осознанного или неосознанного поведения людей.

Далее идут методологии…

1) К первому направлению (к детерминизму ) относится бихевиоризм (от англ. behaviour — поведение). Представители этой методологи­ческой ориентации считают, что социология должна заниматься изучением наблюдаемых фактов человеческого поведения. Перво­начально этот подход возник в психологии, а затем стал использо­ваться в социологии в модифицированной форме (социальный би­хевиоризм). Эта ориентация полнее всего выражает принципы со­временного позитивистского подхода (неопозитивизма):

• использование в социологии методов естественных наук (сциентизм);

• преобразование понятий в переменные (редукционизм);

• полное количественное выражение социальных явлений; (квантификация);

• проверка истинности научных утверждений с помощью эмпирических процедур (верификация);

• описательность изучения человеческого поведения и освобождение социологии от оценочных суждений (объективизм).

Главные представители этой методологии (бихевиоризма) : Джонн Уотсон (1878—1958) и Беррес Скинер (р. 1904). Классический бихевиоризм рассматривает поведение людей как совокупность их реакций на воздействия окружающей среды по схеме: стимул — реакция. С этой точки зрения социология может изучать только то, что связано с открытым по­ведением людей; исследование процессов, протекающих в их сознании, ей недоступно. Осуществленная сторонниками подобных взглядов научная революция (1930-е года XX в.) означала переход от изучения сознания к изучению поведения людей. Даже мышление бихевиористы стали трактовать как поведение — как «двигательную активность», выражающуюся в скрытых или открытых кинестатических (мануальных), вербаль­ных (речевых) или висцеральных (эмоциональных) реакциях .

2) Необихевиоризм (Джордж Хоманс — р. 1910 г. и Питер Блау — р. 1918 г.), разделяя основные принципы классического бихевио­ризма, предлагает другую схему поведения: стимул — интерпрета­ция — реакция. Он вводит в процесс изучения человеческого по­ведения «промежуточные переменные» психологического характе­ра, выражающие ненаблюдаемые элементы механизма мотивации этого поведения. Сторонники данного подхода уклоняют­ся от анализа самого процесса интерпретации, ограничиваясь ре­гистрацией внешних воздействий на психику и внешних поведен­ческих ее ответов на эти воздействия. Основные методы изучения поведения- наблюде­ние и эксперимент.

Основное достоинство этой методологии: - Точ­ность воспроизведения актов социального действия, - Возможность их математического моделирования.

Основной недостаток методологии: - Недооценка значения внут­ренних механизмов мотивации социального действия.

3) Марксизм. Также принадлежит к числу детерминистских методологий. Современные сторонники подхода считают, что для объяснения поведения людей изучение их общественного по­ложения имеет главное значение, а анализ их представлений и мо­тивов — второстепенное. Современный марксизм включает в себя множество различных течений. Он ( соврем. марксизм) преодолел экономический редукционизм («экономизм») первона­чального марксизма. == Для него (соврем. Маркс-ма) основой существования и развития общества является практика (материальная деятельность людей) которая осуществляется под воздействием различных факторов (экон-х, соц-х, политич-х и духов-х). Эти факторы образуют момент практики, которая склады­вается из продолжительных действий значительных масс людей (народов и классов).

Отличительный признак методологии - сведение индивидуального к социальному, а социального к классовому.

Классовый подход помогает: - Выявлять факторы (объективные и субъективные), порождающие кризисы и конфликты в развитии общественных систем. -Находить пути устране­ния этих конфликтов .

Современная теория социальных конфликтов многим обязана марксизму, который разрабатывался не только как методология со­циального познания, но и как технология практического социаль­ного действия, обеспечивающего поступательный переход от одних форм организации общественной жизни к другим. Недостатком марксистской методологии является деперсонификация практики, обусловливающая недооценку роли ее личностных факторов.

4) Функционализм - методологи­ческая ориентация детерминистского направления. Акцентирует внимание социологов на институциональных аспектах соци­ального действия. Представители —Толкотт Парсонс (1902—1979) и Роберт Мертон (р. 1910). Опираясь на идеи, сформулирован­ные Контом и Дюркгеймом, Парсонс разработал методологию системного функционализма.

Парсонс исходил из следующего: Общество - система социального действия, все элементы которой осу­ществляют взаимосвязанные задачи, или функции (от лат. functio — исполнение). В процессе взаимодействия с окружающей средой общество способно поддерживать состояние динамического равно­весия с помощью изменения своих параметров в соответствии с изменениями среды. Основные функции социальной системы:

• адаптация к изменению внешней среды;

• целедостижение;

• интеграция;

• поддержание образцов поведения.

Механизм саморегуляции социальной системы имеет четыре уровня:

первичный (индивиды и коллективы), 2) управленческий (ор­ганизации), 3) институциональный (структуры и нормы) и 4) социетальный (ценности). Чем выше уровень, тем больше степень целост­ности системы.

На первичном (низшем) уровне преобладают обособленность и дифференциация, на высшем — единство и интеграция. Интеграция обеспечивает гармоничное и согласован­ное функционирование и изменение всех частей социальной сис­темы. Индивиды участвуют во всех процессах социально­го взаимодействия посредством выполнения различных социальных ролей — требований к поведению человека, обусловленных его со­циальным статусом. Усвоению ролей способствует социализация — приобщение индивидов к нормам и ценностям, существующим в обществе.

Современное общ-во сформир-сь постепенно, благодаря трем революциям:

• промышленной (отделившей политическую подсистему от экономической),

• демократической (отделившей социальное сообщество от политической подсистемы)

• образовательной (отделившей от социального сообщества систему поддержания культурного образца).

Органическая целостность и стабильность современного общества обеспечиваются на основе согласия боль­шинства его членов с принятыми в нем базовыми ценностями.

Подход Парсонса критикуют за : излишнюю усложненность, биологизм, преувеличение роли ста­бильности и интеграции в жизни общества, а также за преумень­шение роли конфликтов и личностей (с их потребностями, интере­сами и мотивами).

Роберт Мертон предложил другой ва­риант функционального подхода. Призывает отказ-ся от создания общих социологических теорий и заняться разра­боткой теорий среднего уровня, связывающих эти общие теории с рабочими гипотезами, возникающими в ходе эмпирических иссле­дований. Мертон понимает под функциями наблюдаемые следст­вия приспособления системы к среде.

Мертон конкретизировал методо­логию функционального анализа и критически переосмыслил принципы (постулаты) этого подхода: 1) функциональное единст­во; 2) функциональную универсальность; 3) функциональную необходимость.

Согласно первому постулату, различные устойчивые социальные и культурные образования (формы) выполняют значимые для всей общественной системы позитивные задачи, способствующие ее адаптации к условиям среды, стабилизации и интеграции ее эле-ментов. Задачи могут иметь не только позитивный характер (повышение уровня организации и интеграция элементов социокультурной системы), но и негатив­ный (снижение уровня организации и дезинтеграция этих элементов).

Задачи, имеющие позитивный характер- функции. Задачи, имеющие негативный характер- дисфункции

Они нужны для обеспечения существования и развития общества. Дезорганиза­ция и замена нежизнеспособных элементов общественной системы в такой же степени способствуют успешной ее саморегуляции и приспособлению к меняющейся внешней среде, как образование и укрепление элементов жизнеспособных.

Согласно второму постулату– все элементы общественной системы функциональны. Мертон доказал, что каждый элемент данной системы может быть одновременно и функциональным, и дисфункциональным.

Согласно третьему постулату- за каждым элементом социальной системы закреплена определенная незаменимая функция. В противоположность этому положению Мертон ввел понятие функциональных альтернатив, эквивалентов и заменителей. Он также показал, что функции одних элементов проявляются в открытой (явной) форме и осознаются людьми, а функции других — в скрытой (латентной) форме и не осознаются людьми.

Общая черта разных вариантов функционализма - ориентация на изучение объективных, внешних факторов социального действия и недооценка роли субъективных, внутренних факторов такого действия, обусловленных осознанной и неосознанной активностью людей.

5) Структурализм. ( !!! относится к конструктивистскому направлению) Сложился под влиянием Э. Дюркгейма и Фердинанда де Соссюра (1857—1913). Де Соссюр обратил внимание на то, что значение слов обусловлено внутренними структурами языка, а не объектами, к которым эти слова относят­ся. Он обнаружил, что люди для создания значений в процессе общения используют не только устную и письменную речь, но и нелингвистические знаковые средства (например, запре­щающие, разрешающие, предупреждающие и направляющие знаки на дорогах, в учреждениях и т.д.). Такой подход позволял интер­претировать не только язык, но и всю культуру как систему пра­вил (структур), регулирующих взаимодействие людей.

Основной разработчик подхода- французский антрополог Леви-Стросс (р. 1908), который применил его к изучению систем родства, верований, мифов первобытных народов. Он полагал, что в основе социального действия людей лежит коллективное бессознательное, формирующее устойчи­вые структуры общения: традиции, ритуалы, речь и т.д.

Структура­лизм (в отличие от бихевиоризма и функционализма) раскрыл роль внутренних факторов социального действия и показал, что послед­нее детерминировано не столько средой и институтами, сколько системой передаваемых от поколения к поколению символических структур. Эта методология выделяет в качестве самостоятельного элемента социального действия обыденные схемы восприятия и оценки окружающей действительности, которые складываются в процессе исторического развития. Значительная часть человечес­кой жизни регулируется этими «неосознаваемыми схемами класси­фикации действующими в автоматическом режиме. Они не являются объектом рефлексии (размышления) и не осознаются людьми.

Структуралистский подход наиболее приемлем при исследова­нии спонтанных компонентов политической коммуникации и культуры, однако он не позволяет изучать влияние рационального выбора и осознанной личной политической позиции индивидов на характер их политического поведения.

6) Символический интеракционизм. (относится к конструктивистскому направ-ю).

Интеракционизм, акцентирует внимание на изу­чении осознаваемых людьми (понятных им) элементов их социаль­ного действия. Основной вклад внес Джордж Мид (1863—1931).

Главный объект исследований Дж. Мида- язык. Мид интересовался осмысленными структурами, обеспечивающими взаимо­понимание и координацию поведения индивидов. Он отмечал- «язык есть просто часть некоего кооперативного процесса — та часть, которая обеспечивает взаимное приспособление индивидов друг к другу»

Всякое взаимодействие (interaction) людей включает обмен символами — условными обозначениями каких-либо предметов и явлений. Символический характер человеческого взаимодействия способствует развитию самосознания участвующих в нем индивидов. =>> Это делает индивидов личностями: -понимающи­ми значение поступков, -осмысленно выполняющими различные социальные роли. Только в процессе осмысленного общения с другими людьми человек становится самостоятельным участником социального действия.

В процессе осознанного взаимодействия люди постоянно осмысливают и переосмысливают социальные си­туации, устанавливают и пересматривают нормы своего поведения, создают и изменяют свои представления и социальные институты. Такие преднамеренные (мотивированные) поступки людей образу­ют самостоятельный фактор их социального действия.

Основные положения методологии символического интеракционизма:

во-первых, любое человеческое действие осуществляется на основе смысла, который вкладывают в него люди;

во-вторых, этот смысл возникает только в их обще­нии;

в-третьих, объяснение этого смысла возможно только на ос­нове сходного его понимания.

Большое значение символического интеракционизма для изучения структуры и динамики межличностного взаимодействия. Он позволяет посредством анализа присутствующей в структуре языка саморефлексии (от лат. reflexio — отображение) участников социального действия реконструировать мотивы, которыми они руководствуются, их ориентации на определенные цели и образцы поведения (ценности). На этой основе можно- меха­низмы социального действия, помогающие людям создавать и изменять порядок своей жизни и самих себя.

7 ) Феноменологическая методология. Один из разработчиков методологии Альфред Щюц (1899—1959)

Акцент на изучении процедур, используемых людьми в ходе повсе­дневного конструирования социального мира. Этот подход упраздняет про­тивопоставление бессознательных и осознанных аспектов социаль­ного действия. Он обращает внимание на технологию этого дейст­вия, включающую оба эти аспекта.

В процессе восприятия, осмыс­ления и оценивания явлений социального мира люди создают кон­струкции первого порядка (на уровне обыденного знания), образую­щие основу для разработки социологами конструкций второго по­рядка (на уровне научного знания). Социология должна сосредоточиться на «ана­лизе рутинных процедур, посредством которых индивиды в соци­альном мире интерпретируют и конструируют явления, факты, со­бытия этого мира».

Воспроизводство социологами конструкций первого порядка (стереотипов обыден­ного сознания и поведения людей) становится возможным благо­даря выяснению их значения для повседневной жизни людей, по­скольку «их существование имеет свой фундамент в жизни кон­кретных индивидов и вне этих жизней не имеет никакого эмпири­ческого статуса».

По мнению сторонников феноменологического подхода, это обыденное значение невозможно измерить, его можно понять на основе включенного (участвующего) наблюдения за повседневной деятельностью людей.

Социальный мир рассм-ся как продукт повседневной деятельности людей .

Жизненный мир (мир повседневности) человека имеет интерсубъективный характер, т.к он возникает и по­стоянно изменяется в процессе взаимодействия (коммуникации) множества индивидов.

Повседневная жизнь людей включает в себя схемы типизации мотивов и целей поведения людей, которые делают возможным взаимопонимание и социальную идентификацию. Эта жизнь (повседневная) скла­дывается из процессов экстернализации (объективации человечес­ких представлений в системе социальных институтов) и интернализации (освоения этих институтов в ходе социализации).

В про­цессе интернализации человек принимает установки и роли «зна­чимых других», идентифицирует себя с ними при одновременной ответной идентификации с их стороны. Идентификация имеет коммуникативный характер. В ее процессе человек занимает определенную социальную позицию, т.е. пози­цию, уже занятую вышеупомянутыми «значимыми другими».

Общество - социальное окружение индивида, в создании которого он соучаствует благодаря повседневной ком­муникации с другими индивидами. Оно (общ-во) постоянно формирует необходимые для этой коммуникации качества индиви­да.

Социология должна:

• раскрывать смысл и значение обыденных типизаций, порождае­мых вышеупомянутым коммуникативным процессом

• разрабатывать соответствующие научные типизации, способные трансформироваться вслед за трансформациями жиз­ненного мира людей.

Феноменология рассматривает об­щество как неотъемлемую «часть человеческого мира, как создан­ное людьми, ими населяемое и в свою очередь создающее людей в непрестанном историческом процессе»