39.Система политических/идеологических ценностей.

В социологии ценности относятся, наряду с понятиями и нор­мами, к элементам культуры Они представляют собой внутренний стержень культуры, концентрированное духов­ное выражение потребностей и интересов социальных общностей, центры мотивации человеческого поведения. «Различия в ценностях являются ключом к пониманию культур».

Ценностью для людей становится любое явление и предмет окружающей действительности, любое человеческое качество, если оно приобретает значение для удовлетворения их потребностей и реализации интересов. Ценности можно рассматривать с двух сто­рон: предметной (значимые свойства реальных объектов) и норма­тивной (требования к поведению людей). Ценностями являются не сами по себе предметы окружающего мира, а их свойства, важные для людей. В первом значении ценности — это «объекты, вызы­вающие благоговейное отношение» (Т. Парсонс), во втором — «об­щепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться» (Н. Смелзер), и средств, которые он может использовать для достижения этих целей.

Во втором значении ценности делятся на терминальные (цен­ности-цели) и инструментальные (ценности-средства). В предмет­ной форме ценности транслируются из поколения в поколение и составляют элемент традиции. В личностном воплощении они представляют собой усвоенные человеком социальные стандарты мышления и поведения. Парсонс называет ценности высшими принципами социального действия, которые обеспечивают объединение индивидов в сообщество и согласие внутри этого сообщества. Структура и характер ценностей, принятых в конкретном сообществе, зависят от господствующих в нем представлений (поня­тий). Понятия обосновывают ценности. Система ценностей одно­временно интегрирует и дифференцирует людей, способствуя воз­никновению социальных классов, слоев, этнических групп, наций и народов. Она формирует «коллективный портрет» любой из этих общностей, обусловливает их своеобразие, отличие друг от друга. То, что приемлемо для одних общностей, оказывается неприемле­мым для других. Ценности выражают специфику способа адапта­ции социальных общностей к условиям внешней среды, способа их выживания и воспроизводства.

Вместе с тем существуют и совпадающие образцы поведения представителей разных народов (общечеловеческие ценности). Но даже эти общие стандарты поведения занимают различное место в системах социальных приоритетов разных народов. Точно так же общие для культуры конкретного народа ценности занимают раз­личное место в системах социальных приоритетов (субкультурах) классов и слоев, из которых этот народ состоит. Субкультуры включают специфические представления, ценности и нормы, отли­чающиеся от общепринятых.

Ценности обосновывают нормы — правила поведения людей в сообществе, соблюдение которых обеспечивается с помощью сан­кций. Превращение предметной формы ценностей в личностную осуществляется в процессе социализации (от лат. socialis — общест­венный): освоения индивидом существующих в обществе инсти­тутов, представлений, ценностей, норм, ролей и навыков. Она дает людям «возможность взаимодействовать и обеспечивает сохране­ние общества в ходе смены поколений». В итоге со­циализации социально значимые объекты становятся предметами индивидуальных устремлений — ценностными ориентациями, сово­купность которых составляет основу мотивации поведения людей в любой сфере общественной жизни.

Причиной периодической ресоциализации являются цикличес­кие экономические, социальные и политические кризисы, а также утрата людьми ощущения идентичности (тождественности) с уста­ревшими ценностями и переориентация на новые ценности, соот­ветствующие изменившейся социальной ситуации. В то же время у каждого народа и класса существует набор базовых ценностей, которые сохраняются в различных ситуациях и образуют специ­фику его культуры (субкультуры). Выявление этих наборов (сис­тем) ценностей дает возможность понять мотивы и механизм по­литического действия населения различных стран. Политика с точки зрения теории политических систем и обычного человека не имеет самоценного значения, она служит достижению целей, выдвигаемых человеческим сообществом, т. е. представляет собой систему средств, обеспечивающих нормальное функционирование и поступательное развитие экономической, социальной и культур­ной подсистем. Служебная роль политики по отноше­нию к другим сферам обусловливает их определяющее воздейст­вие на нее. В рамках этого воздействия социальная стратифика­ция представляет собой объективный фактор политической жизни людей, а система ценностей (как ядро культурной подсистемы) — субъективный.

При изучении ценностей в современной социологии обычно используют две методики массовых опросов:

1) выявление отношения населения к словам, выражающим определенные ценности, например: «семья», «стабильность», «поря­док», «свобода», «демократия» и т. д.;

2) выявление степени согласия или несогласия с оценочными суждениями чаще всего противоположного характера, например: «свобода человека — то, без чего его жизнь теряет смысл» — «нужно благополучие, а свобода — это второй вопрос для челове­ка»; «главное в жизни — забота о своем здоровье и благополу­чии» — «главное в жизни — найти и выразить себя, даже в ущерб своему здоровью и благополучию».

Политические ценности - нормы, актуальные стереотипы политического соз­нания, которые позволяют оценивать политическую ситуацию и ориентиро­ваться в ней. Политические ценности входят как составная часть в набор социальных ценностей (аксиология), выражают как их, так и осмысление политического опыта. Ценности входят также в структуру идеологии и ментальности, или общественной психологии. Одни и те же политические явления в зависимости от идеологии и системы ценностей будут понимать­ся, интерпретироваться различным образом.

Можно констатировать, что в западной политической культуре и практике сложился ряд парадигмальных наборов ценностей. К ним можно отнести консервативные, либеральные, коммунистические, социалистичес­кие, национально-этнические, пацифистские и иные ценности. Ценности тесно связаны со структурой общества, наличным разделением труда в нем. В этой системе они приобретают общегосударственный, классовый, корпоративный или личностный характер. Между этими ценностями сущест­вуют как тождество, совпадение, так и различие, поскольку ценностные основания пересекаются. Так, для марксиста основными ценностями явля­ются классовые (например, Ленин приветствовал поражение царской России в мировой войне). Для современного демократа основой ценностей являет­ся общегосударственный процесс.

Формирование и статуирование систем ценностей происходит в за­висимости от материального положения и способа социализации, половоз­растных особенностей, уровня развития индивида и т. д. Можно говорить о степени развития политической организации на основании устойчивости, действенности и дифференциации ценностей. В условиях развитой демокра­тии и гражданского процесса можно выделить набор устойчивых мощных, общепринятых ценностей, которые способствуют укреплению позиций госу­дарства. К этим ценностям относятся патриотизм, гражданский и полити­ческий активизм, легитимность, политическая ответственность и т.д.

В тоталитарном обществе ценностей гораздо меньше, чем в демок­ратическом, поскольку они унифицированы, носят декларативный характер, воспринимаются населением исключительно формально. Новые ценности встречают энтузиазм и поддержку, а затем, не реализуясь, сходят на нет. Расхождение между ценностной ориентацией официальной идеологии и реальной политической ситуацией порождает сложную преформацию отноше­ний ментального пространства, резко снижают легитимность власти, при­водит к развитию теневой идеологии и способствует развитию кризиса влас­ти.

Идеологические ценности - явления идеологической сферы общества (идеалы, цели, программы, лозунги, формы и способы их достижения и т. д.), принимающие положительную или отрицательную значимость, вытекающую из позиций класса, слоя, группы, общества, социальной системы. Определяются в процессе использования их в классовых, групповых, межличностных, межгосударственных, межблоковых, общецивилизационных отношениях. Критерий и способы оценки И. ц. складываются в зависимости от особенностей развития общественной науки и социальной практики конкретной эпохи, конкретных общественных сил и господствующего в обществе мировоззрения, от удельного веса и гуманистичности различных форм духовного производства. Проблема И. ц. особенно актуализируется в переломные моменты истории социальные революции, межгосударственные конфликты и т. д., когда обесценивается или дискредитируются идеологические устои обществ, классов, партий. Каждое исторически конкретное общество характеризуется специфическим набором и иерархией И. п., система которых выступает способом социальной регуляции. Эта система оказывает сильнейшее воздействие на функционирование всех отношений внутри общества. Интеграция или противоречивость интересов социальных структур общества, застой или динамичность экономического, политического, социального и духовного развития находят свое выражение в структуре И. ц. систем и способах их воздействия на ценностно-ориентацпонную сплоченность социальных групп и процесс социализации личности. Идеологически выраженный и реализованный в общественной практике ценностный подход может претендовать на положительную значимость, если не противоречит научной объективности, становится важнейшим ее условием, выступает средством прогресса общества и личности. Разработка фундаментальных проблем экономики, политики, идеологии, как условие перестройки общества, должна воплощаться в целостном анализе нашего исторического прошлого, настоящего и будущего, в применении теории к требованиям повседневной практики. И. ц., функционирующие в обществе, заложенные в науке о социальных процессах, должны постоянно проходить проверку на реальность, значимость и практичность на основе регулярных социологических исследований, проводимых по теоретически и методически обоснованным программам. В настоящее время чрезвычайно актуальна задача обновления идеологических ценностей системы идей, гипотез, теорий, идеалов, лозунгов, программ. Формы идеологической работы должны быть в полной мере приведены в соответствие с целями гуманизма и реально повышать культуру, активность людей. Механизмами идеологического обновления выступают новые концепции сочетания личных свобод со свободами социальных групп в демократическом обществе, новая структура отношений, новые принципы и формы деятельности средств массовой информации и пропаганды и т. д. Новое мышление отрицает прежнее тотальное взаимное неприятие И. ц. На базе растущего осознания общих для человечества глобальных угроз зарождается и развивается идеология взаимозависимости стран и цивилизаций, которая может стать катализатором взаимопонимания и сотрудничества народов.