35.Проблемы отчуждения: теория к.Маркса и современные подходы.

Понятие отчуждение занимает центральное место в ранних работах Маркса. Отчуждение представляет собой процесс лишения, отделения, утраты. Маркс в целом ряде своих работ, начиная с "Экономических и философских рукописей 1844 г.", огромное внимание уделяет вопросу отчуждения. Он считал, что основы отношений отчуждения коренятся в самих социальных структурах, которые отказывают людям в их сущностной человеческой природе. Он был убежден, что человеческая сущность реализуется в труде, творческая активность получает логическое завершение в сотрудничестве с другими, посредством чего люди преобразуют мир вне себя. Процесс производства - это одна из "объективаций", посредством которой люди создают материальные объекты, воплощающие в себе человеческое творчество, но при этом стоящие как сущности отдельно от своих создателей. Отчуждение имеет место в тех случаях, когда, объективировавшись, человек не узнает себя в своем продукте, который становится чуждым ему, "не является больше его собственностью" и "противостоит ему как автономная сила".Маркс заимствует это понятие у Гегеля и у Фейербаха и отводит ему центральную роль в своей общей теории развития человеческого общества и в своем анализе пролетариата: пролетариат представляет собой группу людей, отчуждение которых наиболее ощутимо и наиболее масштабно. Можно проанализировать три его формы: отчуждение через деньги, через религию и через политику (из учебника Колы).

Отчуждение через деньги, через религию:

Деньги превращаются из средства, т.е. промежуточного фактора, в цель: человек, над которым господствуют деньги, более уже не рассматривает их в качестве посредника для удовлетворения своих потребностей, деньги его не интересуют как таковые. В обществах, в которых господствует товарная экономика, все социальные отношения монетаризируются: за деньги можно купить ум и красоту, в итоге красивым и умным человека делают деньги, которыми он обладает. Таким образом, люди лишаются своей человеческой сущности путем обратного опосредования. Эта тема постоянно присутствует у Маркса, если не сказать, что она является его темой: критика утраты родовой сущности людей в институтах или деятельности, которые отрывают человечность человека от людей, что предполагает наличие регулирующей идеи о том, что есть человек.

Критика религии показывает, что в религиозной вере человек ищет иллюзорно-компенсаторное средство превращение невыносимого в выносимое, в нечто вроде цветов, призванных украсить цепи, которыми он закован. Таким образом, религия – это опиум народа: опиум снимает существующие страдания и вызывает галлюцинации. Но предлагаемое утешение и облегчение представляют собой мистификацию, иллюзию в мире, который нуждается в иллюзиях.

Политическое отчуждение:

Механизм иллюзорной свободы действует также в политике. Политика, политическая свобода, политическая революция стали свободами и революциями, которые, совсем как религия или деньги, приносят лишь должное, фантасмагорическое решение проблемы реальной нищеты людей. Злая сатира на идеологию прав человека постоянно присутствует у Маркса: при капитализме человек свободен, но его свобода – свобода прийти на рынок труда, ему нужно продавать себя, свою рабочую силу – это рабство. Представительное государство является политической формой иллюзии братства, ложной свободы и абстрактого равенства. Политическая революция не изменяет реального бытия людей, а воздвигает над ними как бы новое божество, столь же ложное как бог в религии. Государство считает себя, по словам гегеля, представителем «всеобщего интереса». Политическая свобода является фантасмагорической свободой, которая не освобождает человека от реальных условий его существования, а, напротив, маскирует и сохраняет их; эта эмансипация человека, которая должна бы позволить ему вновь приобрести его родовую сущность, не может, однако произойти через политическую революцию. Она придет от общественного класса, чье отчуждение является абсолютным. От пролетариата.

Отчуждение труда:

Пролетариат отчужден, потому что не он, а хозяин контролирует процесс труда. Он отчужден, потому что товар, который он производит, ему не принадлежит. Он отчужден, потому что не свободен выбирать, работать или не работать, потому что у него нет других источников существования, кроме продажи своей рабочей силы. Он занят принудительным трудом, который его оглупляет и оболванивает. Таким образом капитализм превращает рабочего в скота. Он порождает обесчеловеченный класс, пролетариат, но этот класс принесет ему гибель и вернет человеку его человечность: отрицая мир, который его отрицает, в том числе через политическую псевдосвободу, революционный пролетариат возвратит человеку его человечность.

Маркс выделял четыре особых проявления отчуждения труда в капиталистическом обществе. (1) Рабочий отчужден от продукта своего труда, поскольку то, что он производит, присваивается другими, и он не контролирует дальнейшую судьбу этого продукта. (2) Рабочий отчужден от акта производства. Работа становится отчужденной активностью, которая не дает внутреннего удовлетворения, давит на рабочего в качестве внешней принудительной силы и перестает быть окончанием в себе и при этом включает в себя труд по цене, предложенной кем-то другим как принудительный труд. Работа становится фактически предметом торговли, который продается, и единственной ценностью которого для рабочего является спрос на него как на агента производства. (3) Рабочий отчуждается от своей человеческой природы или от своего "родового бытия", потому что первые два аспекта лишают его производственную активность тех специфически человеческих качеств, которые отделяют ее от активности животных и таким образом определяют собственно человеческую природу. (4) Рабочий отчуждается от других людей, поскольку капитализм преобразует все его отношения с другими людьми в рыночные отношения, и о людях судят по тому положению, которое они занимают на рынке, в большей степени, нежели по их чисто человеческим качествам. Люди начинают рассматривать друг друга как некие "воплощения" - скажем, скорее как рабочего или капиталиста, начальника или подчиненного - в большей степени, нежели как личности.

Для Маркса отчуждение связано не только с чувствами безразличия или враждебности к

работе, но со всей структурой промышленного производства в условиях капитализма. Отчуждение выражается в отсутствии у рабочих фактического контроля над условиями своего труда. Исследуя труд, и вообще, деятельность, как существенную функцию жизнедеятельности человека, К. Маркс формирует теорию отчужденного труда, существование которого тесно связано с разделением труда и частной собственности на средства производства. Отчужденный труд, по его мнению, разрушает и подавляет человека, становясь все более самостоятельным и независимым от него. Одним из последствий отчужденного труда К. Маркс видит отчуждение «родовой сущности» человека, являющейся результатом воздействия, «праксиса» - структуры, вбирающей в себя всю активную, преобразующую деятельность индивида, и результаты деятельности предшествующих поколений. Человек в творчестве К. Маркса является основной движущей силой, способной преодолеть определенные исторические формы праксиса, порождающие отчуждение, он становится субъектом истории, «эмпирическим индивидом». Развивая и совершенствуя праксис, люди совершенствуют также формы общения, общественные отношения, и традиционные схемы организации труда. К. Маркс верит, что исторический процесс рано или поздно приведет человечество к необходимости создания и новых типов собственности. Решение проблемы отчуждения К. Маркс видит в «возвращении человека к самому себе», снятии отчуждения и присвоении человеком родовой сущности, возможное только с революционным устранением частной собственности. Носителем революционной борьбы, по К. Марксу, является пролетариат, как наиболее порабощенный, отчужденный класс.

Проблема отчуждения является центральной в творчестве многих выдающихся представителей современной западной мысли. Особый характер и остроту анализ феномена отчуждения обретает в творчестве представителей Франкфуртской школы неомарксизма: М. Хоркхаймера, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромма и Ю. Хабермаса, пытающихся проанализировать его через призму современных им социокультурных реалий. В своей интерпретации отчуждения представители неомарксизма отправляются от идей К. Маркса, предлагая новое прочтение его творческого наследия. В процессе стремительного развития современного общества проблема отчуждения, его сущности, форм и возможностей преодоления обретает новые грани.

В современном мире в связи с происходящими в нем изменениями появляются новые проблемы, обостряются социальные, культурные и экономические противоречия. Динамика социальных трансформаций, дегуманизация различных сфер жизнедеятельности человека, растущие тенденции к обезличиванию и стандартизации приводят к появлению новых форм отчуждения, требующих философского осмысления.

Франкфуртские теоретики приходят к выводу, что освобождение от отчуждения является не конечным результатом, а непрерывным процессом, осуществляемым через критическую рефлексию, интеллектуальная мощь которой разрушает фантомы сознания. Окончательное снятие отчуждения, по их убеждению, невозможно, они считают его неизбежным для человека, имманентным всей западной цивилизации.

М. Хоркхаймер и Т. Адорно в своем анализе отчуждения обращаются к творчеству Маркса, привлекая понятия «праксис», «идеология», «ложное сознание», «товарный фетишизм» для исследования противоречий западного общества, переосмысляя и расширяя их содержание, адаптируя их к новым историческим условиям, и привлекая к их переработке позитивное содержаний новых философских теорий - психоанализа, социальной философии М. Вебера, ницшеанства и др. М. Хоркхаймер и Т. Адорно, в отличие от К. Маркса, основным пороком современного им общества видят не эксплуатацию человека человеком, а всепроникающее господство, понимаемое ими в ницшеанском смысле, как универсальный принцип объяснения происходящего в обществе. Научно-технический прогресс расценивается как источник подавления природы человека, разрушения целостности праксиса, формирования «технического разума» и превращенных форм сознания. Они считают невозможным окончательную ликвидацию отчуждения, рассматривая его как имманентно присущим человеку, неизбежным. По их мнению, снятие отчуждения может быть лишь непрерывным процессом, осуществляемым при помощи критической рефлексии, но не конечным результатом.

Интерпретация отчуждения в творчестве Г. Маркузе в значительной степени также определяется влиянием теоретического наследия К. Маркса. Другими значимыми для него авторами являются Г. В. Ф. Гегель, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, 3. Фрейд, М. Вебера. Философия Г. В. Фил-я Гегеля становится для него источником понимания единства позитивных и негативных итогов диалектики праксиса. Критика капитализма К. Марксом дает Г. Маркузе представление об изменении общества как реальной возможности освобождения человека. Но в своем анализе общества франкфуртский теоретик отбрасывает существенные понятия традиционного марксизма, такие как «производительные силы», «классовая борьба», «производственные отношения», отрицает социальный детерминизм и освободительный потенциал пролетариата. Можно выделить два этапа развития проблематики отчуждения в творчестве Г. Маркузе. На раннем этапе он рассматривает общество сквозь призму, фрейдистских категорий и описывает отчуждение как результат вечного конфликта между природой человека и ограничениями, накладываемыми на него социумом. Г. Маркузе приходит к мысли, что в современном западном обществе период открытого конфликта человеческой природы и социальных требований завершен, и человеческие инстинкты переориентированы в форму труда, который необходимо включен в социальный порядок. Основной характеристикой процесса отчуждения человека для Г. Маркузе становится понятие «одномерности» его существования. Основным предметом проводимого анализа он делает социокультурные явления, обуславливающие возникновение отчужденного сознания. Он разочаровывается в революционной силе пролетариата, поскольку уверен, что капитализму удается интегрировать все угрожающие ему внутренние противоречия. Но если ослабевают внутренние противоречия капитализма, то начинают особую роль играть внешние противоречия. Развивая эту мысль, Г. Маркузе пытается создать свой вариант диалектики, в которой движущая сила находится вне системы, а не внутри, и этим внешним, системочуждым становится для него не пролетариат, а слои, не участвующие в материальном производстве - маргиналы, люмпены и студенческая молодежь, являющиеся неполноценными с точки зрения господствующего технологического сознания. Преодоление социально-культурного отчуждения Маркузе считает возможным через «Великий отказ», тотальное отрицание ценностей, норм, традиций, табу, то есть «культурную революцию».

Учение К. Маркса становится основой концепции отчуждения Э. Фромма, являющей собой попытку преодоления ограниченности применения традиционного марксизма в современном обществе. К. Маркс, в его интерпретации, ограничился в своем изучении условий отчуждения и возможностей освобождения от него только экономическим анализом, не учитывая наличие у человека иррациональных мотивов, биологических инстинктов, являющихся ведущими побудительными силами его деятельности. Э. Фромм дополняет марксистскую концепцию отчуждения экзистенциально-психологическим и социологическим анализом, позволяющим ему провести комплексное изучение этого феномена. Причины отчуждения Э. Фромм обнаруживает в единстве экзистенциально-психологических и социокультурных характеристик человеческого существования, конкретизируя их в своей концепции социального характера. Э. Фромм связывает социальный характер с отчуждением, выделяя следующие его непродуктивные (отчужденные) ориентации: воспринимающую, эксплуататорскую и рыночную. Каждая из непродуктивных ориентаций характера сопутствует определенным периодам исторического развития общества и задает специфический вариант «бегства от свободы», отчужденной утраты себя. Э. Фромм утверждает, что все они представлены в современном западном обществе, но последняя, рыночная ориентация, является образованием, характерным для позднего капитализма.

Различные типы социального характера связываются в философии Э. Фромма с варьирующимися проявлениями отчуждения и в определенной степени выступают его источником. Согласно его теории, причиной отчуждения человека в современном ему западном обществе является именно появление новых черт социального характера, возникших на фоне общественно-исторических изменений. Э. Фромм подвергает сомнению нормальность современного ему западного общества, которое, по его мнению, не способствует саморазвитию человека, а наоборот подавляет индивида, превращая в «абстрактную единицу». Возникающее как следствие «рыночной ориентации» отчуждение и самоотчуждение человека связано с восприятием человеком себя, своих сил как товара, предмета использования и оценки, в результате чего обесценивается и размывается уникальность личности. Следующим проявлением отчуждения становится отчуждение человеческих отношений. Подлинно человеческие отношения исчезают, приобретают поверхностный характер, проникаются равнодушием и безразличием. Преобладающей чертой человека «рыночной ориентации» становится обеднение мышления и чувств, экзистенциальная пустота.

«Отчуждение, каким мы видим его в современном обществе, носит почти всеобщий характер; оно пронизывает отношение человека к своей работе, к потребляемым им вещам, к государству, к своим ближним и к самому себе. Человек создал мир рукотворных вещей, какого никогда не существовало прежде. Он разработал сложное общественное устройство, чтобы управлять созданным им техническим механизмом. Однако все созданное им возвышается и главенствует над ним. Он чувствует себя не творцом и высшей руководящей инстанцией, а слугой Голема, сделанного его руками. Чем могущественнее и грандиознее высвобождаемые им силы, тем более бессильным он чувствует себя как человеческое существо. Он противостоит себе и своим собственным силам, воплощенным в созданных им вещах и отчужденным от него. Он больше не принадлежит себе, а находится во власти собственного творения». ( Фромм Э. Здоровое общество)

В работах Ю. Хабермаса анализ проблемы отчуждения ведется в поле обращения к наследию К. Маркса и исканиям первого поколения Франкфуртской школы, а также в ракурсе использования теоретических идей феноменологии, герменевтики, структурализма и постструктурализма и иных направлений современной западной мысли. Теория коммуникативного действия, разработанная им, задает новую перспективу рассмотрения феномена отчуждения и возможностей его преодоления. Если классический марксизм опирается на идею естественно-исторического развития общества, первичности производительных сил в их взаимосвязи с производственными- отношениями, утверждает примат экономического базиса по отношению к надстройке, то теория Ю. Хабермаса исходит из первенства интеракции по отношению к инструментальному действию, преобразующему мир, предполагает в качестве решающей силы социальной и системной интеграции общества коммуникативное взаимодействие между людьми. Именно коммуникация рождает смысловое видение реальности, опираясь на рационализацию «жизненного мира» и предлагая новые горизонты трансформации общества и культуры. Рационализация коммуникативных связей, поиск «идеальной коммуникации» оказывается у него и основополагающей стратегией снятия отчуждения в тех или иных обстоятельствах, ибо абсолютное преодоление такого рисуется ему невозможным. Перспектива преодоления отчуждения складывается при осмыслении «истинной» и «ложной» коммуникации, тех условий, которые гарантируют ее истинность.