27.Политико-социологические идеи к. Мангейма (к. Манхейма).

Карл Ман(н)гейм (Манхейм) (1893-1947) – немецкий и британский (в соответствии с периодами творчества) социолог и философ.

Социология знания (социальное познание обуславливается экзистенициально и имеет реляционистский (соотносящийся с социальной действительностью) характер; взаимоотношение общества и мышления; мышление есть деятельность, связанная с социальной структурой и образующая ее; контекстуальность мышления; уничтожение прежней эпистемологии; экзистенциальное определение познания (перспектива субъекта)).

Методология: неокантианство (Генрих Риккерт), феноменология (Э.Гуссерль), марксизм (Дьёрдь Лукач), идеи М.Шелера, М. и А. Вебера, Г.Гегеля (диалектическая связь между феноменом и процессом мышления), Георга Зиммеля (зиммелевская концепция субъективной и объективной культуры (трагедии культуры) в довоенные годы - революционный марксизм в послевоенные и послереволюционные годы парадоксальным образом сочетался с релятивизмом германского историзма (понимание мышления как бы в хронотопе)); Дж.Г.Мида и Дж.Дьюи (на «английском этапе»; прагматизм как основа для «социального планирования»)

1919 г. – Венгерская революция (Мангейм порывает с Обществом социальных наук, исповедовавшим позитивистское преклонение пред фактами, становится приверженцем коммунизма и получает должность профессора в реорганизованном Будапештском университете) и эмиграция К.Мангейма в Германию (июль 1919 г.)

1933 г. – Франкфуртский университет и эмиграция из Германии в Англию (приход к власти НСДАП)

1933 г. – Мангейм – прподаватель в Лондонской школе экономики

Идеология и утопия, 1929 г., – magnum opus Мангейма («социально обособленная», «свободно парящая» интеллигенция способна к не искаженному идеологически и утопически мышлению; реляционизм - непременная идеологичность мышления). Четыре идеально-типических формы утопического сознания: «оргиастический хилиазм анабаптистов», «либерально-гуманистическая идея», «консервативная идея» и «социалистически-коммунистическая утопия». Основные тезисы социологии знания: существуют типы мышления, которые не могут быть адекватно поняты без выявления их социальных корней; мыслить способен только индивид (нет такой метафизической сущности, которая, подобно некоему групповому духу, мыслит, возвышаясь над отдельными индивидами, и чьи идеи индивид просто воспроизводит); неверно, что все идеи и чувства, движущие индивидами, коренятся только в нём самом и могут быть адекватно объяснены только на основе его жизненного опыта. Знание имеет социальный характер и коренится в социальной сфере. Частичная (идеология оппонента) и тотальная идеология (идеология эпохи); c появлением понятия тотальной идеологии в его всеобщем применении то, что было только учением об идеологии, превращается в социологию знания; конфронтация идеологии и утопии (ср. с акратическим/энкратическим дискурсом Р.Барта); «утопия – это сознание, которое не находится в соответствии с окружающем его «бытием», и которое, переходя в действие, частично или полностью взрывает существующий в данный момент порядок вещей». «Идеологиями мы называем те трансцендентные бытию представления, которые de facto никогда не достигают реализации своего содержания». Диагноз нашего времени, 1941 г.: причина современного кризиса цивилизации - «фундаментальной демократизации» (ср. с «восстанием масс» Х.Ортеги-и-Гассета; потеря элитой монополии на власть и создание культуры); «планируемое мышление» - социальная реконструкция мышления (и последующее изменение социальной жизни); церковь(!) как хранитель духовной власти и моральных ценностей.