7. Гегель «Філософія історії»

«Філософія історії» Гегеля присвячена, насамперед, вивчення і пояснення суспільно-історичного процесу і його законів, в ній зроблена спроба дати всеосяжну теорію історичного процесу і, відповідно, картину всесвітньої історії.

Гегель називає три існуючих різновиди історіографії. Первісною історіографією він позначає загалом античний, безсистемний, описовий період, при цьому начисто відкидаючи як можливе джерело історичних знань народні міфи, легенди, пісні на тій підставі, що такі смутні способи представлення власної історії характерні лише для неосвічених, варварських народів. Праці стародавніх істориків філософ розглядає лише як джерело окремих історичних фактів для подальшого вивчення та узагальнення.

Інший вид історіографії Гегель назвав рефлективним, поставивши його на щабель вище першого, оскільки цей варіант викладу фактів і явищ вже має якусь спільність, основу - позицію автора історичного опису. І в залежності від неї розрізняє чотири різновиди цієї історіографії: духовна, прагматична, критична і узагальнююча.

Такі узагальнюючі рефлексії природно перебувають у тісному зв'язку з усією історією народу, і все питання в тому, «... виявляється чи є зв'язок цілого або цього зв'язку шукають лише в зовнішніх відносинах». Якщо спрацьовує перший варіант, то така рефлективна історія перетворюється в третій вид, філософську історію.

Таким чином, Гегель характеризує своє розуміння історії як мисляча розгляд її. Світ не надано нагоди і випадковим зовнішніх причин, а управляється провидінням. Всесвітня історія з його точки зору не є просте нагромадження тих чи інших подій, не поле, де панують випадковість, свавілля і хаотичне переплетення окремих людських прагнень і почуттів і не випадковий круговорот суспільних станів і формацій.

Природу духу Гегель пояснює все тим же діалектичним методом: оскільки сутністю матерії (антитези духу) є тяжкість, остільки сутністю духу є свобода, і всі його властивості відповідно визначаються саме свободою, а, отже, свобода є єдино істинним духом.

Потім філософ ставить правомірне питання про засоби, завдяки яким ідея свободи реалізується в світі, і відповіддю на нього визначає саме історичне явище.

Говорячи далі про предмет філософії історії, Гегель вказує на те, що в нього входять два моменти: ідея і людськи страсті. Для ілюстрації своєї тези філософ використовував вельми подібний приклад: «Перший момент складає основу, другий є уткoм великого килима розгорнутої перед нами всесвітньої історії».

Істина, по Гегелю, полягає тільки «в з'єднанні загального, сущого в собі і для себе взагалі з одиничним, суб'єктивним».

Таким чином, для розвитку і процвітання будь-якого народу необхідно досягнення повної свободи духу і навпаки, повна реалізація ідеї свободи можлива лише в сильному і процвітаючій державі. У всесвітній історії може бути мова тільки про такі народи, які утворюють державу. Держава існує саме для себе, а вся цінність людини, її духовна дійсність існує виключно завдяки державі. Тобто, всесвітня історія є ходразвітія принципу, зміст якого є свідомість свободи.

Розвиток світового духу, по Гегелю, тягне за собою те, що воно є низкою ступенів, і всяка щабель як відрізняється від іншої має свій власний принцип. Таким принципом в історії є визначеність духу, особливий дух народу.

Ще однією головою, яка випереджає дослідження шляху всесвітньої історії, є «Географічна основа всесвітньої історії», в якій філософ обгрунтовує принцип різноманіття форм втілення світового духу у вигляді дійсно існуючих народів наявністю різних природних типів місцевості, які знаходяться в тісному зв'язку з типом і характером народів, виросли в цих місцевостях. Характер же народу виявляється, по Гегелю, саме в тому, «яким чином народи виступають у всесвітній історії і яке місце і положення в ній займають». Розглядаючи кліматичні зони, Гегель затверджується в думці, що «істинної ареною всесвітньої історії» може бути тільки широка континентальна рівнина в північній зоні помірного пояса (читай - Німеччина і іже з нею!), Так як в холодних і жарких країнах «гнітючі потреби» людей не можуть бути повністю задоволені. На думку філософа, істотне значення мають три основні типи місцевості: безводну плоскогір'я з великими степами і рівнинами, низовини в долинах великих річок і прибережні (приморські) країни. Ці три типи обумовлюють характер країн і народів на них проживають.

І далі вчений робить короткий аналіз по країнах і континентах стосовно своєї класифікації, потім переходить до поділу історії на етапи (ступені) розвитку за ознакою державної організації: деспотизм, демократія і аристократія, монархія. Він називає східний світ - дитинством історії, грецький світ - юністю, римський світ віком змужніння і, нарешті, німецький світ співвідносить із людським віком старіння.

Історія — саморозвиток об'єктивного духу. В першу чергу, це політична історія, а не мистецтво, релігія чи філософія. Останні є допоміжними факторами, але не розвиваються самі по собі.

Сенс та цінність буття окремої людини полягає тільки в її підлеглості історичній силі, особливо державі. Світовий дух діє через окрему людину, часто проти цілей та спрямувань останньої. Існує «хитрість розуму», яка діє так, щоб окрема людина в кожній стадії розвитку робить історично правильне. Таким чином, великі історичні особистості — інструменти світового духу.

Індивіди, народи, епохи — необхідні стадії переходу у великому світо-історичному процесі. Світова історія не є дном радості. Періоди радості є тільки чистими листками в ній. Світова історія є кінцевим пунктом, який в нейтралізованому сенсі є водночас початком. Подорож духу порівнюється із подорожжю Одіссея, який повертається до свого вихідного пункту, але вже у зміненій формі.

Історія здійснила у визначений час історично необхідне та розумне. «Все що є розумним, є реальним, все що є реальним, є розумним.» Як зазначив Адорно: «після Аушвіца це не може бути дійсним». Коли Гегелю вказували на нерозумність та погане в світі, він казав, що ці речі не мають реальності, вони є тільки явищами. Отже, масові вбивства не мають реальності (для порівняння — вчення про зло у Платона).

Здійснення демократичних вимог мислилося Гегелем у вигляді компромісу зі становим ладом, у рамках конституційної монархії. Також Гегель визначає три фази розвитку свободи:

• східна деспотія — тільки одна особа вільна;

• грецько-римський світ — деякі є вільними;

• християнсько-германська спільнота, де в принципі всі вільні (недарма, його, гегелівська, філософія виникла в Німеччині). Таким чином, дух повертається до себе назад.