Вопрос 31. Субъект и объект знания. Проблема субъекта в эпистемологии.

Субъект познания – познающий индивид.

Рене Декарт трактовал познающее как сознание, самосознание человека.

Раньше, до Нового времени, познающий ум – нечто нечеловеческое, божественное. аналогично уму и с идеями. Декарт утверждает, что идеи пребывают в голове, сознании. У древних (Платон) идеи не в голове, это объект, независимый от индивида. Человек только схватывает их.

С точки зрения Ричарда Рорти, во времена Декарта родилась теория познания, формирующаяся на философии индивидуального ума. Философия ума развивается и достигает своего пика в учениях И. Канта. У него ум более абстрактен, это – общая модель; у сознания определяется структура, мышление, воображение. Познающий субъект обобщен с точки зрения этой общей модели – трансцендентный субъект.

В теории познания велико значение последователей И.Канта. Происходит разделение философии на эмпиризм и рационализм.

Эмпиристы: Ф.Бэкон, Дж. Локк, Д. Юм, Дж. Беркли

Рационалисты: Р. Декарт, Г. Лейбниц, Х. Вольф

Разделение в проблеме источников познания: у эмпиристов основной источник – чувственное познание, опыт; у рационалистов – человеческий интеллект.

Следующий шаг в развитии теории познания сделал Д. Дэвидсон.

В начале 20 в. рождается философия языка. Дэвидсон говорит о возможностях описания знаний, познавательной деятельности на некотором языке. Носителем знания теперь является не индивидуальный ум, а язык. Философия языка – основание современной философии.

К. Поппер «Эпистемология без субъекта знания»

Говорит, что эпистемология начинается с определения знания в объективном смысле слова. После этого можно говорить об источниках знания. Но сначала обязательно! определяем предмет, объект.

В современной философии существуют и другие трактовки связи «субъект – объект».

1. Пропозиция Дж.Г. Мида

Концепция опиратся на идею значащего символа. Он проводит границу между человеком и животным (по познающей деятельности и ориентации в среде):

• Только человек может создавать знаки, которые называются значащими символами

• Значащий символ рождается из акустического (голосового) жеста

Аудиальный символ достаточно симметричен относительно отправителя и получателя, и они воспринимают его примерно одинаково. А визуальная символика является асимметричной и может восприниматься по-разному.

Согласно Миду, человек обозначает самого себя через аудиальный жест. При совместной деятельности человек вырабатывает значащие символы. Одновременно рождается человеческое «Я» (индивидуальность), производная от обмена значащими символами, и мир. Состоящий из объектов.

2. Дэвидсон

Выделяет 3 основных типа знания:

• Знание окружающих нас объектов

• Знание нас самих

• Знание других индивидов

Дэвидсон пытается перевернуть классическое соотношение «субъект – объект». Наиболее достоверным считается самосознание (знание о себе). По Дэвидсону – самосознание – самое последнее из всех видов знания, самое сложное, менее критериальное.

Последовательность:

• Знание о других индивидах (генетически первичный тип знаний; частично критериальный)

• Знание об объектах окружающего мира (наиболее критериален)

• Знание о самих себе (абсолютно не критериально)

Субъективность – вторична. Первична – интерсубъективность. Раньше было наоборот: первично – самосознание

3. Более сомнительная концепция – «смерть субъекта» французов Р. Барта, М. Фуко и др.

Идея родилась во время студенческой революции.

Общий смысл: индивид как автономная личность в современном мире разрушается, исчезает.

Человеческая личность – продукт европейской культуры Нового времени. Индивида не существовало раньше, не существует и сейчас. Он исчез, как только исчезло то, что порождает индивидуальность – пересечение языка, труда и сексуальности.

Фуко рассматривает вопрос об авторстве художественных и научных текстов. До нового времени научные тексты – авторские, ссылка на автора обязательна с точки зрения установления истинности текста. В литературе авторов не было. Сейчас все наоборот. Авторство в научных текстах исчезает. Вводится общее правило, связанное с уголовной ответственностью, всякий литературный текст должен нести информацию об авторе.