9. Основные принципы средневековой христианской философии.

Основой, первопричиной всего существующего является Бог. Причем Бог как всемогущее существо — не только создатель мира и человека, он еще и постоянный руководитель всей жизни, «провидец» жизни каждого. Таким образом средневековая философия была философией теоцентризма. Теоцентризм - это больше, чем идея или принцип, это базовая установка не только средневековой философии, но и культуры в целом, согласно которой центром и началом всего существующего является Бог. Креационизм - это учение о том, что вес существующее сотворено Богом из ничего. Из этого следует, в частности, что материя не является вечной, как думали античные философы, она становится этически нейтральной. Еще один важнейший принцип христианского мышления - принцип персонализма. Данный принцип связан с библейским учением о человеке как образе и подобии Божием, а также сучением о бессмертии души. У средневековой философии была и своеобразная антропология. Согласно этому учению человек не только создан Богом, но и подобен ему. Однако природа чело­века двойственна. В нем есть не только душа, но и тело, не только нечто божественное, духовное, но и нечто телесное, греховное. Поскольку рационально обосновать свою онтологию и антропологию средневековой философии было довольно трудно, ею была создана своеобразная теория познания, гносеология. Ее суть сводилась к тому, что истиной может быть признано не только то, что обоснованно разумом, но и то, что соответствует нашему внутреннему переживанию, желанию верить, не рассуждая.Основными этапами средневековой философии являются патристика и схоластика.Патристика (христианское богословие II—VIII вв.). Представителями: Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген, Аврелий Ав¬густин и др. Эти философы отстаивали религиозные христианские догматы против язычества и гностицизма, утверждая несовме¬стимость античной мудрости с христианской верой. Основными темами средневековой патристики являются проблема сущ¬ности и бытия Бога, происхождения зла в мире), свобода воли человека и возможность спа¬сения души.Схоластика (IX—XIV вв.). Термин обозначает «школьную философию», мудрость, которой обучают в монастырских школах и университетах. Схоластика развивает проблематику патристики, систематизирует и рационализиру¬ет христианское мировоззрение.Схоластика подразделяется на ряд этапов: ранняя (IX—XI вв.): (Эриугена, Ансельм Кентерберийский); зрелая или классическая (XII—XIII вв.): (Фома Аквинский, Альберт Великий, Пьер Абеляр, Иоанн Росцелин); поздняя (XIII—XIV вв.): (Иоанн Дуне Скот, Мейстер Экхарт и др).В качестве важнейших тем сохраняются вопросы о бытии Бога, возможности спасения души и т.п. Центральную проблему зрелой схоластики составляет спор об универсалиях — общих идеях, об отношении единичного к общему и о реальности существования общего. Формируются три позиции. Реализм, представители которого утверждали, что общее существует реально, в виде идеальной или реальной «вещи», поддерживался церковью. Представителями реализма были Эриугена, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский.Номиналисты утверждали, что универсалии являются простыми именами вещей, поэтому существуют только в разуме человека, и не обладают самостоятельным существованием в качестве вещи, его представители — Иоанн Росцелин и Уильям Оккам.Концептуализм — философская позиция, примиряющая реализм и номинализм, согласно которой реально существуют отдельные вещи, а общее обретает реальность в сфере ума в виде понятий. Создателем концептуализма является Пьер Абеляр.