- •Предмет и функции философии.
- •2.Основные вопросы философии.
- •Философия досократиков.
- •4 Философия софистов и Сократа.
- •5 Учение об идеях Платона.
- •6 Гносеология и социально-политическое учение Платона.
- •7 Философское учение Аристотеля
- •8. Философские взгляды скептиков, стоиков и неоплатоников.
- •9. Основные принципы средневековой христианской философии.
- •10. Патристика. Взгляды Августина Блаженного.
- •11. Схоластика. Спор об универсалиях. Взгляды Фомы Аквинского.
- •12. Гуманизм эпохи Возрождения.
- •13. Натурфилософия эпохи Возрождения
- •15. Рационализм в философии XVII века.
- •16. Основные идеи философии Просвещения.
- •17. Гносеология и этика и. Канта.
- •18. Система и метод г. Гегеля.
- •19. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •20. Основные идеи марксистской философии.
- •21. Этапы развития позитивистской философии.
- •22. Философский волюнтаризм а. Шопенгауэра и ф. Ницше.
- •23. Философия «бессознательного» (з. Фрейда, к.Г. Юнг, э. Фромм).
- •24. Идейное содержание спора «западников» и «славянофилов».
- •25. Русская религиозная философия конца XIX начала XX веков (в.С. Соловьев, н.А. Бердяев).
- •26. Категория «бытия» в истории философской мысли.
- •27. Основные онтологические категории.
- •28. Философская категория «материи».
- •29. Сознание, его происхождение, идеальная и общественная сущность.
- •30. Чувственное и рациональное познание.
- •31. Философские проблемы интуиции, объяснения и понимания.
- •32. Философская проблема истины.
- •33. Научное познание, его формы и уровни.
- •34. Философские проблемы развития научного знания.
- •35. Классическая, неклассическая и постнеклассическая наука.
- •36. Культура и цивилизация.
- •37. Общественный прогресс и его критерии.
- •38. Социальная структура общества.
- •39. Общество, государство, личность.
- •40. Эстетические и нравственные ценности и их роль в человеческой жизни.
- •41. Религия и её роль в обществе.
- •42. Глобальные проблемы современности.
19. Антропологический материализм л. Фейербаха.
Л. Фейербаха (1804-1872). Он решительно восстал против идеализма Гегеля, показал, что гегелевская абсолютная идея представляет собой не что иное, как человеческий разум, оторванный от его носителя – человека и превращенный в самостоятельное существо. Ту роль, которую выполняет в гегелевской философии абсолютная идея, отмечает Фейербах, в теологии выполняет Бог. Согласно Фейербаху, мышление не может существовать вне человека и независимо от него, ибо оно является свойством мозга человека, его деятельностью, в которой духовное и материальное начала органически связаны. Отсюда мышление, духовное не первично, как это представлял Гегель, а вторично, произведено от материи, природы.
Философскую систему Л. Фейербах называл «новой философией» или «философией будущего». Предметом этой философии должен стать человек, а сама философия – учением о человеке. Единство бытия и мышления для философа имеет смысл лишь тогда, когда основанием, субъектом этого единства берется человек. Фейербах стоял на точке зрения познаваемости мира и подверг резкой критике кантовский агностицизм. По его мнению, органы чувств дают человеку все сведения об объективной реальности. Однако всё это осуществляется при участии мышления: оно не только дополняет чувства, связывая то, что они воспринимают раздельно, но и присутствует на стадии чувственного познания. Всё это свидетельствует о том, что Фейербах понимал органическую взаимосвязь ощущения и мышления, чувственного и рационального.
20. Основные идеи марксистской философии.
М.Ф. - совокупное понятие, обозначающее философские воззрения К. Маркса (1818-1883) и Ф. Энгельса (1820-1895). Бывают классическая и неклассическая версии марксистской философии. В первой - философские идеи самих Маркса и Энгельса, во втором - различные интерпретации этих идей. Классический философский марксизм не есть завершенная философская система, так как в нем отчетливо прослеживается эволюция. При общности исходных установок, мысль Маркса и Энгельса часто шла различными путями, различен их интеллектуальный вклад в философские построения марксизма. Философские понятия и построения марксистской классики во многом продолжают традиции классической немецкой философии, прежде всего объективного идеализма Гегеля и антропологизма Фейербаха. Объективный идеализм Гегеля превращается в новую форму материализма, в его учении молодые' Маркс и Энгельс увидели способ преодоления разрыва между идеалом и действительностью . Антропологическая философия Фейербаха с ее акцентом на отдельного человека трансформируется в социально-философскую и философско-историческую концепцию, которую Маркс и Энгельс разрабатывали совместно. В ней они обосновывали необходимость человеческой свободы и эмансипации, саморазвития и совершенствования. Маркс и Энгельс исходили из убеждения, что нельзя изменить мир посредством идей, изменения сознания. Формулировка основных идей материалистического понимания истории становится их первой попыткой создать позитивную науку об обществе и его истории, которую они противопоставляли прежней философии и философии вообще. В истории и социуме изменение в общем и целом идет от материального к идеальному, от экономического базиса к идеологической надстройке. Знание об обществе, подчеркивают Маркс и Энгельс, не выводится путем спекулятивного философского рассуждения, а выявляется эмпирически. Их цель построить учение об обществе и его истории как науку, которую они прямо противопоставляют всей прежней философии и даже философии вообще И эта наука призвана объяснить, почему та или иная общественная формация устроена именно таким образом, а главное - почему общество развивается, переходя от формации к формации. Коммун. формация, следующая за капиталистической, теоретически выводится не из понятия человеческой сущности, а из целого комплекса предпосылок, - в конечном итоге из необходимости разрешения противоречий, которые все концентрируются вокруг частной собственности на средства производства. Маркс и Энгельс писали о том, что коммунисты могут выразить свою теорию одним положением: уничтожение частной собственности.