2.2 Жіночий Ідеал Льва Толстого

Наташа Ростова і княжна Мар'я не схожі один на одного, мабуть бути, ще більше, ніж П'єр і князь Андрій. Наташа - зачаровуюча, граціозна, невимушена, музично обдарована, пластична; княжна Марія – некрасива, з важкою ходою, скута, втрачається поза колом близьких і коханих нею людей. Здавалося, їх можна тільки протиставляти один одному. Насправді це не так: обидві героїні є втіленням позитивного початку, алерізних його сторін і граней.

Наташа далека від інтелектуального життя і суспільних інтересів, що є основою буття князя Андрія і П'єра. Але вона дивним чином здійснює потужний вплив на розумове життя цих людей. Вона не вирішує питання про сенс життя, тому що цей сенс у самому її існуванні.

Наташа – втілення природності і живого життя. Вона абсолютно чужа штучності світського кола і миттєво виділяється в ньому, чи то її перший бал або відвідування театру. Природність і б'є ключем життя змушують Наташу постійно руйнувати умовності: у дитинстві кричати через весь святковий стіл, яке будуть подавати морозиво; в юності - однаково цілувати, не пам’ятаючи себе від радості, що повернувся після поранення брата Николеньку і абсолютно не знайомого їй Ваську Денисова або приймати Бориса Друбецкого, знаючи, що той не може з нею одружитися; в зрілі роки – багато годин проводити в дитячій, показувати всім плями на пелюшках і т. п. Але порушення умовностей щоразу відкривають їх штучність, надуманість.

Наташа обдарована разючою тонкістю моральної інтуїції – відчуттям людей, що стає для неї критерієм їх оцінки. Наприклад, Наташа нарікає Миколі за його дружбу з Долоховим: «... він злий і без почуттів. Ось адже я ж люблю твого Денисова ... у нього [Долохова] все призначено, а я цього не люблю ». Своє відчуття Наташа не завжди може виразити словами - тоді їй на допомогу приходять образи. Дуже виразні в цьому сенсі Наталчині подання про Бориса Друбецком і П'єра Безухова. Вона каже матері про Бориса: «Тільки не зовсім в моєму смаку - він вузький такий, як годинник столові ... Вузький, знаєте, сірий, світлий ... Безухов - той синій, темно-синій з червоним, і він чотирикутний ». Моральна інтуїція дозволяє Наташі тонко відчувати стан іншої людини і, якщо потрібно, приходити йому на допомогу.

Безпосередність поєднується у Наташі з відчуттям безперервної цінності кожної миті буття, з почуттям повноти життя. Наташа, як і пушкінська Тетяна - «російська душею», російська до глибинних основ своєї особистості.

На відміну від Андрія і П'єра, Наташа ніколи не замислюється над сенсом життя, але цей сенс розкривається в тому, як вона живе. По відношенню до Наташі виявляються безсилими всякі загальні визначення. У чому джерело відновлюючої сили, Наташі? Чому спілкування з нею і навіть спогад, про неї роблять непотрібними роздуми про сенс життя: вона сама і є цей сенс?

Перш за все, Наташа більше, ніж будь-хто з людей дворянського кола, безпосередня. Вона відчуває життя по-своєму, не аналізуючи її. Вона пізнає світ, обходячи раціональний, логічний шлях, прямо і цілісно, ​​як людина мистецтва. У ній втілюються найкращі властивості жіночої істоти: гармонія духовного і тілесного, природного та морального, природного та людського. Вона володіє вищим даром жіночої інтуїції - прямим відчуттям правди.

Вона живе вільно і розкуто, однак всі її вчинки зігріті зсередини прихованою теплотою морального почуття, яке вона з народження ввібрала з російської атмосфери ростовського будинку. Народне в Наташі перетворюється на інстинктивно-підсвідому силу всієї її особистості, і виявляється воно легко, невимушено.

B мирномужитті Наташа Ростова пробуджує моральні цінності, які врятують Росію. «Маленький світ», який формується навколо неї, є прообразом великого «світу» 1812 року. У всіх своїх вчинках і душевних проявах Наташа несвідомо слідує законами простоти, добра і правди.

Проте Толстой показує і внутрішній драматизм тієї людяності, яку несе в собі життєлюбна і безпосередня героїня. П'єр ніяк не може зрозуміти і з'ясувати для себе, чому наречена князя Андрія, так сильно кохана і мила Наташа, проміняла Болконського на "дурня" Анатоля? Проте Толстой вважав цю подію «найважливішим місцем роману», його «вузлом». Зауважимо, що така несподіванка загрожує не лише Наташі. Коли Курагіни приїжджають в Лисі Гори сватати Анатоля до княжни Марії, старий Болконський навіть у думках не допускає, щоб ця порожня людина якось похитнула сімейний порядок. Але він помиляється. Княжна Марія потрапляє під владу безсоромних очей Курагіна. У їх нахабно-вільному погляді є притягальна, спокушаються сила, ворожа суворо регламентованому та впорядкованому гнізду Болконских.

Чи випадково є зближення Наташі саме з Курагіним? Чи немає подібності в стилі життя Наталки та Анатоля? Мабуть, не випадково, і такі спільні точки між Наташею і Анатолем є. Толстой так характеризує Анатоля: «Він не був устані обдумати ні того, як його вчинки можуть відгукнутися на інших, ні того, що може вийти з такого або такого його вчинку». Анатоль безмежно вільний у своєму егоїзмі. Він живе стихійно, легко і впевнено. Але і Наташа кориться відчуттю повної душевної розкутості. Для неї теж не існує болюче питання «навіщо?». Проте є суттєва різниця між «все можна» Анатоля і розкутістю Наташі, у якої є моральний інстинкт. «Все можна» Наташі - це бажання відкритих, прямих відносин між людьми, бажання мирної співдружності, доброго спілкування.Але в моменти повної душевної відкритості осіб,які живуть серцевими інстинктами, не застрахований від помилок і катастроф. Вільний інстинкт Наташі переступає межі морального почуття і змикається на мить з егоїзмом Курагіна. У стихійному почутті правди і добра є краса і чарівність, але є і внутрішня слабкість.

Разом з тим помилка Наташі спровокована Андрієм і Анатолем. Це люди абсолютно протилежні, але відомо, що протилежності сходяться. Князь Андрій - абстрактна духовність, Анатоль - плотська бездуховність. Ідеал - десь посередині. Для того щоб жити повноцінним життям, Наташі треба подолати ці крайнощі: і повністю позбавлену духовності любов Анатоля, і відчужену духовність князя Андрія, що не вміє цінувати безпосередню силу почуттів. Наташа вище кожного з них тому, що вона стихійно шукає рівноваги, єдності чуттєво-земних і духовних начал. З прагнення подолати ці крайнощі виникає дивне на перший погляд бажання Наташі поєднати свої два кохання в одну.

На молитві в домовій церкві Розумовських Наташа інтуїтивно шукає виходу з душевної самотності, шукає зближення з людьми. Коли диякон з амвона урочисто проголошує: «Миром Господу помолимось», Наташа, роз'яснюючи для себе сенс цих слів, мимоволі визначає суть тієї єдності, яке врятує Росію: «миром, - всі разом, незалежно від станів, без ворожнечі, а з'єднані брацькою любов'ю - будемо молитися». Загальнонаціональна біда змушує Наташу забути про себе, про своє нещастя. Органічно живе в ній російський початок виявляється у патріотичному пориві при від'їзді з Москви.

У ці важкі для Росії дні її любов до людей досягає вершини - повного забуття свого «я» для інших. Княжна Марія, яка приїхала до вмираючого брата, зауважує:«На схвильованому обличчі її, коли вона вбігла до кімнати, був тільки один вираз - вираз любові, безмежної любові до нього, до неї, до всього того, що було близько коханій людині, вираз жалю, страждання за інших і пристрасного бажання віддати себе всю, для того, щоб допомогти їм. Видно було, що в цю хвилину жодної думки про себе, про свої стосунки до нього не було в душі Наташі».

Сила любові Наташі полягає в тому, що її самопожертва абсолютно безкорислива. Саме цим відрізняється вона від розважливої ​​жертовності Соні, яка «з радістю усвідомлювала, що вона, жертвуючи собою, цим самим піднімає собі ціну в очах себе та інших ...». У такій жертовності немає душевного пориву, бо зсередини вона підточена егоїзмом.

Перехід Наташі в зрілий вік здається на перший погляд чимось несподіваним: "Вона погладшала і поширішала, так що важко було впізнати у цій сильній матері колишню тонку, рухливу Наташу ..." У грубуватій різкості портрета відчувається бажання Толстого подражнити певне коло читачів. Епілог роману явно полемічний. Він спрямований проти погано понятих ідей емансипації і у нас в Росії, і за кордоном. Іронічно розповідає Толстой про «розумних людей», які вважають, що жінка повинна дотримуватися дівочого кокетства. Це розбещений погляд людей, «які в шлюбі бачать одне задоволення, одержуване подружжям один від одного, тобто один початок шлюбу, а не всі його значення, що складається в сім'ї». Для людей, які звикли брати від життя тільки чуттєві насолоди, жінка як мати взагалі не існує. У материнстві Толстой бачить вище покликання і призначення жінки. І його Наташа - ідеальне втілення жіночності - у зрілому віці залишається вірною сама собі. Всі природні багатства її натури, вся повнота її життєлюбного істоти йдуть у материнство і родину. Як дружина і мати, Наташа, як і раніше прекрасна. Одухотворена чуттєвість Наташі торжествує в сімейному житті з П'єром. Відносини між ними глибоко людяні і чисті. П'єр не може не цінувати в Наташі її чутливу жіночу інтуїцію, з якою вона вгадує найменші його бажання, і милується безпосередній чистотою її почуттів. Нехай вона не дуже розбирається в суті політичних помислів П'єра, але зате вона завжди вловлює добру основу його душі. Через спілкування з нею очищається і оновлюється його душа.

Наташу Ростову і княжну Марію недарма пов'язують не лише родинні узи (княжна Марія стала дружиною Миколи Ростова), а й глибоке взаєморозуміння. Недарма - тому, що ці дві героїні, такі різні, надзвичайно близькі один одному.

Княжна Марія, вихована суворим батьком у традиціях XVIII століття - традиціях раціоналізму і знання точних наук, - являє ¬ ся душею сім'ї Болконских. Звичайно, в ній теж є «Болконская» гордість, яка, наприклад, допомогла їй подолати чарівність Ана-толю Курагіна, чого не змогла зробити Наташа. Як батько і брат, княжна Марія інтелігентна і інтелектуальна, вона - рівноправна співрозмовниця князя Андрія і П'єра Безухова. Її теж займають питання про сенс життя про призначення людини в світі. Але на відміну від брата і батька княжна Марія - глибоко віруюча людина. І справа не в тому, що вона завжди приймає мандрівників, прочан, юродивих, обдаровує їх, слухає їхні нескінченні розповіді. І навіть не в тому, що у неї неодноразово з’являлася думка самій взяти палицю і піти мандрувати: «Залишити сім'ю, батьківщину, всі турботи про мирські блага для того, щоб, не приліплюючись ні до чого, ходити в лахмітті, під чужим ім'ям з місця на місце, не роблячи шкоди людям і молячись за них, молячись і за тих, які женуть, і за тих, які приймають: вище цієї істини і життя немає істини і життя!». Справа втому, що для княжни Марії Христовий заповіт про любов до ближнього як до самого себе складає основу і головний принцип існування. Княжна тверда у своїй вірі. Незважаючи на скептицизм невіруючого брата, вона просить його, що відправляється на війну, надіти ладанку. І князь Андрій виконує її прохання. Коли в сім'ї з'являєтьсямаленький Миколка, княжна Марія всю свою любов і турботу віддає йому. У роки війни 1812 року, коли французи наблизилися до маєтку, княжна Марія не змогла залишатися там, хоча її компаньйонка-француженка і обіцяла заступництво своїх земляків. Але родинна гордість Болконских і ображене почуття російської людини змусили княжну Марію з обуренням відкинути подібні обіцянки-пропозиції: «Щоб князь Андрій знав, що вона у владі французів! Щоб вона, дочка князя Миколи Андрійовича Болконського, просила пана генерала Рамо надати їй заступництво і користувалася його благодіяннями! »- Ця думка приводила її в жах, змушувала її здригатися, червоніти і відчувати ще не випробувані нею напади злості й гордості ».

Коли селяни не хотіли випускати княжну з племінником з маєтку, на допомогу прийшов Микола Ростов, випадково проїжджавший неподалік зі своїми однополчанами. Це знайомство справило велике враження на обох. Княжна Марія повинна була визнати, що покохала Миколу з першого погляду. Любов перетворила княжну, подарувала їй грацію і чарівність, яких раніше в ній не було. Це з усією очевидністю проявилося під час зустрічі її з Ростовим у Воронежі: «З тієї хвилини як вона побачила це миле, улюблене обличчя, якась нова сила життя оволоділа нею і змушувала її, крім її волі, говорити і діяти. Обличчя її, з того часу як увійшов Ростов, раптом перетворилося. У перший раз вся та чиста духовна внутрішня робота, її прагнення до добра, покірність, любов, самопожертва - все це світилося тепер у цих променистих очах, у тонкій усмішці, в кожній рисі її ніжного особи.

Якщо сім'я Наташі і П'єра заснована на спорідненості душ, то сім'я Марії та Миколи - на єдності протилежностей. Микола пишався тим, що княжна така розумна і гарна, усвідомлюючи свою нікчемність перед нею в світі духовному, і тим більше радів тому, що вона з своєю душею не тільки належала йому, але складала частину його самого.