Размещено на http://www.allbest.ru/

Формування світогляду Льва Толстого та втілення його ідеалів в образах головних героїв романів «Війна і мир» та «Анна Кареніна»

План

Розділ 1 Особливості формування світоглядних концепцій Льва Толстого

1. Вплив дитячих вражень на формування життєвих поглядів Толстого.

2. Доля і духовні пошуки російського письменника.

3. Вплив соціально-історичних та філософсько-світоглядних концепцій XVIII-XIXстоліть на Толстого.

4. Значення Толстого для духовного розвитку російського суспільства, поширення ідей толстовства у світі.

Розділ 2 Втілення ідей толстовських ідеалів у романі-епопеї «Війна і мир»

2.1 Духовні пошуки П’єра Безухова та Андрія Болконського.

2.2 Жіночий ідеал Льва Толстого.

2.3 Платон Каритаєв – народний ідеал письменника.

2.4 Події «війни і миру» в контексті толстовської філософії історії.

Розділ 3 Протиріччя та ідеали життя сімейного: роман «Анна Кареніна»

3.1 Концепція особистого життя, сімейних відносин, кохання, втілені у романі.

3.2 Кохання в світлі толстовського ідеалу: образ Анни Кареніної.

3.3 Пошуки сенсу буття: образ Костянтина Левіна.

Висновки

Список використаної літератури

1.3 Значення Толстого для духовного розвитку російського суспільства, Поширення ідей толстовства усвіті

У творчості Толстого сильно позначилися ті національні риси російської літератури, на яких заснована його всесвітня слава: Твереза ​​правдивість художнього відображення життя, патріотичне почуття, прямота і безстрашність у постановці соціальних питань, нещадне викриття експлуататорів, пристрасна захист пригноблених, почуття поваги до трудового народу.

Толстой висунув нові принципи зображення людини в літературі. Він знайшов оригінальні способи передачі внутрішнього світу людини у всій його складності, в суперечливому, діалектичному розвитку. Толстой надавав величезне значення стихійним, емоційним початків у психіці людини, але це зовсім не означало применшення розуму. Навпаки, прагнення до добра, істини, справедливості – найважливіші прояви саме сфери свідомості. Чистота морального почуття, відзначена ще Чернишевським, знаходиться у Толстого в нерозривному зв'язку з найтоншим аналізом «діалектикою душі» людини.

Великим художнім досягненням Толстого-реаліста було глибоке розуміння ним «плинності», рухливості людської натури (люди як ріки ... »). Його приваблювали не тільки закінчені, вже сформовані характери, але й герої, не зупиняються у своєму розвитку, здатні до моральних криз, духовному відродженню. Долаючи раціоналістичне пояснення людського характеру, Толстой не погоджувався з думкою про непереборне вплив середовища на людину. Великий художник всіляко прагнув пробудити самосвідомість людей. І не випадково улюблені його герої так наполегливо шукали самостійні відповіді на найважливіші, найбільш нагальні питання про сенс життя, про мету людського існування. Письменник був переконаний, що людина повинна сама нести моральну відповідальність за свої вчинки, за все своє життя. І цілком закономірно зростаючий опір його героїв тих обставин, що перешкоджають найбільш повного прояву їх духовної сутності.

Реалізм Толстого, заснований на творчому використанні кращих традицій російської класичної літератури, зробив величезний вплив на процес її подальшого розвитку. Молодші сучасники Толстого - Чехов, Гаршин, Мамін-Сибіряк, Короленка, Купрін, Бунін, Максим Горький не могли пройти повз художніх досягнень Толстого. Слідуючи за своїм геніальним попередником, побічно або навіть прямо полемізуючи з ним, вони ясно віддавали собі звіт в тому, що подальший розвиток літератури неможливо без обліку і використання того, що зробив автор «Війни і миру» і «Смерті Івана Ілліча».

Толстой висунув найважливіше методологічне положення, пояснюючи суть і причини світового значення геніального російського письменника: «... Л. Толстой зумів поставити в своїх творах стільки великих питань, зумів піднятися до такої художньої сили, що його твори зайняли одне з перших місць у світовій художній літературі ».

Саме тому творчість Толстого надає благотворний вплив на розвиток світової культури. Видатні зарубіжні письменники Р. Ролан, Ф. Моріак, Р. Мартен дю Гар (Франція), Т. Драйзер, Е. Хемінгуея, Т. Вулф (США), Б. Шоу, Дж. Голсуорсі (Англія), А. Стріндберга і А. Лундквіст (Швеція), М. Садовяну (Румунія), Е. Ожешко, Б. Прус, Я. Івашкевич (Польща), І. Вазов (Болгарія), М. Пуйманова (Чехословаччина), письменники Індії, Японії, Китаю, Африки, Латинської Америки - всі визнавали величезний літературний і моральний авторитет геніального представника російської літератури, відзначали першорядне значення його художніх відкриттів у світовому літературному процесі.

У літературі традиції Толстого широко використовуються, починаючи з перших кроків її формування і на всіх наступних етапах її розвитку. Звернення до безцінному досвіду Толстого сприяє постановці в новітній літературі гострих проблем моральності, розробці «вічних питань» про сенс життя, місце людини в суспільстві, про його моральну відповідальність за себе і за все, що відбувається у світі. Як писав Л.. Леонов, «все в нашому духовному житті містить слід його творчої спадщини.

Велике значення Толстого у розвитку літератур усіх народів нашої країни. Творчість російського класика сприяло демократизації національних літератур. Художній досвід Толстого допомагав багатьом письменникам сприймати світ у його кричущих протиріччях, посилював їх викривальний пафос. Твори великого письменника стали школою гуманізму, правдивості, високої майстерності та цивільної відповідальності. Толстой зіграв важливу роль в історії російсько-українських культурних зв'язків. Він щиро співчував стражданням українського народу, з обуренням писав про жорстокі репресії царського уряду проти учасників селянських заворушень у Харківській та Полтавській губерніях. У ряді його творів з великою симпатією змальовано образи українських селян, рядових солдатів. Як і багато інших російських письменників, Толстой з великою повагою ставився до історії українського народу, його культури, народних пісень, мови.

Росії в 1880-і роки наоснові вчення Л. М. Толстого був заснований рух «толстовство». Основи толстовства письменник виклав у «Сповіді», «В чому моя віра?», «Крейцерової сонаті» та ін.

Толстовство знаходить прихильників у всіх соціальних верствах від народно-сектантської середовища до вищих суспільних класів, стаючи переконанням, релігією або інтелектуальної модою. Сприятливим середовищем для поширення толстовства були раціоналістичні християнські секти штундистів, духоборів, молокан, в яких в результаті з'єднання з ідеями толстовства виникають нові течії штунди-толстовців і духоборів-Постніков. Про поширення сектантства толстовського толку починаючи з кінця 80 рр.. у Харківській, Воронезької, Курської, Полтавської, Київської, Катеринославської губерніях та на Кавказі свідчать щорічні звіти обер-прокурора Св. Синоду К. Побєдоносцева. У 1897 р. місіонерський з'їзд у Казані визнав толстовство небезпечною ​​сектою. Особливе поширення набуло протягом духоборів-постників, які не визнавали державної влади, ухилялися від виконання військових, а також дорожніх та підводних повинностей, відмовлялися платити податки, не визнавали приватної власності на землю («Земля, ліс і вода - Божі»). Духобори піддавалися переслідуванням уряду, і стараннями толстовців Д. Хилкова і В. Черткова були переселені на Кіпр і до Канади. Л. Толстой пожертвував на переселення духоборів гонорар за роман «Воскресіння».

В кінці 80 рр.. у Тверській, Симбірської, Харківській губерніях і в Закавказзі виникають «толстовські колонії» як спроби здійснення нового життєвого устрою на основі спільної власності та праці, братської любові і ненасильстві. Зарубіжні прихильники толстовства організували подібні колонії за кордоном (Манчестерская колонія в Англії, «Толстовська ферма» М. Ганді під Іоганнесбургом в Південній Африці та ін.) З 1895 по 1935 р. проіснувало народно-просвітницький видавництво «Посередник», засноване друзями Л. Толстого В. Чертковим і І. Горбуновим-Посадовим, випускало масовими тиражами книги, близькі за духом толстовства.

Для толстовства у всіх його різновидах характерний послідовний нігілізм і анархізм по відношенню до держави - від неприйняття законів до ухилення від паспортного режиму. Поза держави прихильники толстовства дотримувалися принципу непротивлення злу насильством, що робило їх супротивниками смертної кари, військової служби, будь-яких форм примусу. Принцип ненасильства висловлювався у толстовців і в небажанні нав'язувати свої переконання іншим, навіть власним дітям, тому в деяких колоніях молоде покоління відходило від толстовства. Заповідь «не убий» поширювалася толстовством на тварин, їх вегетаріанство і пропаганда беззабійно харчування викликали великий суспільний резонанс. Толстовці були суворими етичними (а не дієтичними) вегетаріанцями, вони не носили виробів з хутра, шкіри та вовни, як правило відмовлялися від використання домашніх тварин для роботи, давали яйця і молочні продукти тільки ослабленим і хворим. У 1909 р. під девізом «Душа одна у всіх» було засновано Московське Вегетаріанське суспільство (МВО), при ньому були відкриті три вегетаріанські столові (пізнавані в вегетаріанської їдальні «Не вкради» з роману І. Ільфа і Є. Петрова Дванадцять стільців) і бібліотека. У 20 рр.. «Листи Московського Вегетаріанського суспільства» стали останнім періодичним виданням толстовців. У 1929 р. МВО було закрито владою. До 1938 р. сталінські репресії поклали кінець толстовства як організованого руху.

Репресії, яким піддавалися прихильники толстовства при всіх режимах, виробляло в них особливий тип ненасильницького опору владі, що спирається на глибоке почуття моральної автономії особистості. Насильство для толстовства носить зовнішній характер, воно може бути направлено тільки проти тіла, але не проти духу. Відчужене ставлення до власного тіла («околодочний побив моє тіло» - пише в листі толстовец С. Попов) розвивається у форму аскези, близьку кінізм і стоїцизму. «Діоген XX століття» прагнуть обходитися мінімумом їжі, одягу та речей, звільняючи від них свій дух, відмовляються від грошей за роботу, прагнуть до ідеалу цнотливості й безшлюбності, так як шлюб ставить сімейну «тваринну» любов вище братської любові всіх людей. У XX ст. толстовство стало однією з головних гумані-зуючим тенденцій, що протистоять насильству, жорстокості і мілітаризму.

Розділ 2 Втілення ідей толстовськіх ідеалів у романі-епопеї «Війна і мир»