- •1. Предмет философии. Структура философского знания
- •2. Функции философии
- •3. Философия как мировоззрение.
- •4. Место философии в системе культуры. Специфика философского знания
- •7. Проблематика Элейской школы
- •8. Релятивизм софистов и этичный антропологизм Сократа
- •9. Объективный идеализм Платона и его учение про идеальное государство
- •10. Философия Аристотеля
- •11. Проблематика средневековой философии. Апологетика и патристика
- •12. Проблема универсалий в средневековой схоластике. Томизм.
- •13. Философия эпохи Возрождения
- •1. Натурфилософия носила зачастую пантеистический характер, т. Е., прямо не отрицая Бога, она отождествляла его с природой.
- •2. Познание Бога-Вселенной проходит через: чувственное восприятие; рассудок, разделяющий противоположности; разум, их составляющий; интуиция.
- •14. Эмпиричная методология ф. Бэкона.
- •15. Онтология и гносеология р. Декарта
- •16. Философия т. Гоббса и д. Локка
- •17. Философия Спинозы и Лейбница
- •18. Британская философия 18 в. Дж. Беркли и д. Юм
- •19. Философия Просвящения
- •20. Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы
- •21. Этичная философия и. Канта и его социальные идеи
- •1. Поступай так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе. Это и есть золотое правило морали.
- •2. Не лги, не укради, не убивай, т. К. Эти действия не могут быть общечеловеческими нормами поведения.
- •3. Особо стоит проблема человеческого долга, которая неотделима от отношения личности и общества.
- •1.Саморазвитие идеи в виде чистых логических сущностей.
- •2. Развитие идеи в форме инобытия, то есть природы.
- •3. Идея обнаруживает себя в различных формах конкретного духа.
- •24. Философия и. Фихте и ф. Шеллинга
- •1) Философия абсолютного «я» – Абсолюта»;
- •2) Философия действия (практическая философия).
- •25. Антропологический материализм и философия религии л. Феербаха
- •26. Марксистская философия: содержание и перспективы.
- •27) Особенности и этапы развития украинской философии
- •29. Украинская философская мысль 19-20 в.
- •30. Русская философия
- •32. «Философия жизни» ф. Ницше
- •33 . Содержательное наполнение экзистенциализма
- •34. Позитивизм и его эволюция
- •35. Философия постмодернизма
- •36. Предмет онтологии. Толкование основных онтологических категорий
- •37. Основные виды бытия
- •4 Этап – философско-гносеологическое представление о материи, которое не приписывает материи каких-либо конкретных физических свойств, оно объединяет то, что присуще всем явлениям – их объективность.
- •39. Философское понятие движения
- •40. Пространственно-временные характеристики действительности
- •41. Возникновение, структура и сущность сознания
- •42. Сознание и язык. Сознательное и бессознательное
- •43. Проблемы современной теории познания
- •44. Познание: сущность, формы. Знание и вера
- •45. Основные равные познания: чувственное и рациональное
- •47. Принципы и методы научного исследования
- •52. Антропосоциогенез как философская проблема.
- •53. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни как аксиологическая функция личности.
- •54.Общество как объект философского анализа
- •55. Общественное бытие и общественное сознание
- •56. Формы общественного сознания
- •57. Культура и цивилизация: философский аспект.
- •58. Социальный прогресс и его критерии
- •59. Понятие природы. Этапы взаимодействия природы и общества.
- •60. Глобальные проблемы человечества: философский аспект.
15. Онтология и гносеология р. Декарта
Обосновал метод «картезианского сомнения», т. е. необходимость сомневаться во всем, кроме собственного существования.
Центральное понятие картезианской философии – субстанция. Она позволяет понять смысл дуалистической философии Декарта. Субстанцией является только Бог. При этом Декарт делил мир на два рода субстанций: духовную и материальную. Духовная субстанция обладает врожденными идеями, к которым он относил идею Бога, а также математические и научные идеи. Материальная субстанция отождествляется с природой, главным свойством которой является протяженность.
Благодаря Декарту философия перестаёт быть служанкой теологии. По словам Гегеля, именно Декарт сделал философию автономной от религии.
Онтологией Декарта является субъективный идеализм. Декарт считал, что основа бытия находится в некоторой первосубстанции. Первосубстанция по Декарту – это то, что в своем существовании исходит только из себя. Декарт признавал и материальное, и духовное. При этом субъект идеализма Декарт в основе всего видит мыслящую субъективность. На основании этого Декарт пытается построить философию как математику.
Он полагал, что светом разума можно пронизать всю философию.
Для его гносеологии характерны следующие тезисы:
- существует непонятное явление
- во всем можно усомниться
- сомнение это аксиома в философии
- сомневается человек
- если человек сомневается, значит, он мыслит
- я мыслю, следовательно, я существую.
То есть Декарт существование бытия выводит из факта мышления. Факт существования невозможно выводить из субъективной материи реальности.
Декарт был сторонником дедукции и теории врожденных идей.
Он предложил следующие правила познания:
- всякую сложную проблему необходимо разбивать на менее сложные
-необходимо анализировать
-осуществляется обобщение или синтез
- надо избегать спешки (мать всяких заблуждений)
16. Философия т. Гоббса и д. Локка
Гоббс разделяет идею о том, что нет ни одного понятия в человеческом уме, которое не было бы порождено в органах ощущения. Без ощущений нет ни представлений, ни памяти, ни других компонентов человеческого сознания. Гоббс связывал человеческое мышление с языком. Язык – средство хранения и передачи информации. По его словам, язык подобен истине. Т. Гоббс считал, что мир материален. Материя есть единственная субстанция, все многообразие мира – это ее формы и проявления. Материя вечна, в то время как тела – временны. Бог существует, но он не вмешивается в закономерное течение событий.
Гоббс отрицал свободу воли, придерживаясь жестокого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, человеке, гражданине – вот предмет философии Гоббса. Резко критиковал различные суеверия. Придерживался мнения, что Бог существует. Он рассматривал его как источник начальной «энергии мироздания, как первопричину всего сущего».
Можно убедиться, что существенной частью общества является человек, гражданин, т.е. человек в государстве. Гоббс считает возможным проводить аналогию между государством и машиной, «искусственным телом», которое создано человеком для сохранения своей жизни. Государство – это, согласно Гоббсу, «механическое чудовище», обладающее необычайной силой: оно может защитить интересы человека, интересы партий и большой общественной группы. Он считал, что все люди заинтересованы в совершенном государстве.
Дж. Локк (1632–1704) развивает теорию познания, которая основывается на принципах эмпиризма и сенсуализма. Исходный пункт его теории познания и человека – отрицание врожденных идей, включая идею Бога. Все знание приобретается из опыта. Опыт состоит из идей. Внешний опыт – это ощущения свойств тел и их восприятие, а опыт внутренний (рефлексия) – это познание души о своей деятельности, полученные через самонаблюдение. Приобретенные из опыта идеи – это еще не знание, а только материал для него. Чтобы стать знанием, все это должно быть переработано рассудком – простые идеи преобразуются в сложные. Дж. Локк выделяет три вида знаний: 1) исходные (чувственное знание единичных предметов); 2) демонстративные (умозаключение, сравнение и отношение понятий); 3) интуитивное знание (высшая оценка разумом истины).
Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенностей, к той или иной деятельности.