- •1. Предмет философии. Структура философского знания
- •2. Функции философии
- •3. Философия как мировоззрение.
- •4. Место философии в системе культуры. Специфика философского знания
- •7. Проблематика Элейской школы
- •8. Релятивизм софистов и этичный антропологизм Сократа
- •9. Объективный идеализм Платона и его учение про идеальное государство
- •10. Философия Аристотеля
- •11. Проблематика средневековой философии. Апологетика и патристика
- •12. Проблема универсалий в средневековой схоластике. Томизм.
- •13. Философия эпохи Возрождения
- •1. Натурфилософия носила зачастую пантеистический характер, т. Е., прямо не отрицая Бога, она отождествляла его с природой.
- •2. Познание Бога-Вселенной проходит через: чувственное восприятие; рассудок, разделяющий противоположности; разум, их составляющий; интуиция.
- •14. Эмпиричная методология ф. Бэкона.
- •15. Онтология и гносеология р. Декарта
- •16. Философия т. Гоббса и д. Локка
- •17. Философия Спинозы и Лейбница
- •18. Британская философия 18 в. Дж. Беркли и д. Юм
- •19. Философия Просвящения
- •20. Теория познания и. Канта: основные понятия и принципы
- •21. Этичная философия и. Канта и его социальные идеи
- •1. Поступай так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе. Это и есть золотое правило морали.
- •2. Не лги, не укради, не убивай, т. К. Эти действия не могут быть общечеловеческими нормами поведения.
- •3. Особо стоит проблема человеческого долга, которая неотделима от отношения личности и общества.
- •1.Саморазвитие идеи в виде чистых логических сущностей.
- •2. Развитие идеи в форме инобытия, то есть природы.
- •3. Идея обнаруживает себя в различных формах конкретного духа.
- •24. Философия и. Фихте и ф. Шеллинга
- •1) Философия абсолютного «я» – Абсолюта»;
- •2) Философия действия (практическая философия).
- •25. Антропологический материализм и философия религии л. Феербаха
- •26. Марксистская философия: содержание и перспективы.
- •27) Особенности и этапы развития украинской философии
- •29. Украинская философская мысль 19-20 в.
- •30. Русская философия
- •32. «Философия жизни» ф. Ницше
- •33 . Содержательное наполнение экзистенциализма
- •34. Позитивизм и его эволюция
- •35. Философия постмодернизма
- •36. Предмет онтологии. Толкование основных онтологических категорий
- •37. Основные виды бытия
- •4 Этап – философско-гносеологическое представление о материи, которое не приписывает материи каких-либо конкретных физических свойств, оно объединяет то, что присуще всем явлениям – их объективность.
- •39. Философское понятие движения
- •40. Пространственно-временные характеристики действительности
- •41. Возникновение, структура и сущность сознания
- •42. Сознание и язык. Сознательное и бессознательное
- •43. Проблемы современной теории познания
- •44. Познание: сущность, формы. Знание и вера
- •45. Основные равные познания: чувственное и рациональное
- •47. Принципы и методы научного исследования
- •52. Антропосоциогенез как философская проблема.
- •53. Проблема жизни и смерти. Смысл жизни как аксиологическая функция личности.
- •54.Общество как объект философского анализа
- •55. Общественное бытие и общественное сознание
- •56. Формы общественного сознания
- •57. Культура и цивилизация: философский аспект.
- •58. Социальный прогресс и его критерии
- •59. Понятие природы. Этапы взаимодействия природы и общества.
- •60. Глобальные проблемы человечества: философский аспект.
7. Проблематика Элейской школы
Школа древнегреческой философии, получившая свое название по греческому городу Элее на юге Италии. Учение школы было основано на двух принципах: бытие едино, а изменения иллюзорны. Основателем школы обычно считается Ксенофан, хотя до полного развития его довели Парменид и Зенон Элейский. Ксенофан провозгласив в своем дидактическом эпосе, что Бог - это вечное единство, пронизывающее Вселенную и управляющее ею силой своей мысли. Ксенофан отождествлял Единое с Богом.
. Центральное понятие их философии - бытие. Бытие вечно. Возникнове¬ние бытия невозможно, ибо ему неоткуда возникнуть. Бытие однородно и непрерывно, пустого пространства нет, все наполнено бытием. Бытие плотно примыкает к бытию. Оно бесконечно во времени, ограничено в пространстве, шарообразно.
Бытие повсюду одинаково, всюду равно отстоит от центра. Крупным шагом на пути развития онтологического подхода в решении философских проблем является атомизм Демокрита (460-370 гг. до н.э.). Суть онтологии Демокрита сводилась к двум основным положениям: 1. Все вещи образуются из сочетания атомов: все многообразие мира происходит из их соединения и разделения, поэтому вещи различаются лишь по количеству своих атомов, по их форме, порядку и положению. 2. Атомы вечно движутся в окружающей их пустоте: место, занимаемое одним атомом по отношению к другому атому, совершенно случайно. Теория Демокрита носит умозрительный характер, поскольку атомы не встречаются в чувственном восприятии; но она является попыткой решения проблемы существования множественности и движения, поставленной элеатами.
8. Релятивизм софистов и этичный антропологизм Сократа
Софисты признавали, что каждая личность обладает собственным опытом, а, следовательно, собственной реальностью. Всякое понимание, утверждали они, есть субъективное мнение, подлинная объективность невозможна. Всякое постижение, на которое можно претендовать, - лишь вероятность, а не абсолютная истина.
Мировоззренческая ценность учений софистов заключалась в критике традиционных представлений, в низвержении абсолютных постулатов. Софисты впервые определили, что мерилом истинности и ценности является сам человек как «мера всех вещей». Ничто в этом мире не является абсолютным, т. к., в конечном итоге, мир является установлением самого человека.
Релятивизм (относительность знания) в теории познания служил обоснованием и нравственного релятивизма: софисты показывали относительность, условность правовых норм, государственных законов и моральных оценок. Подобно тому как человек есть мера всех вещей, всякое человеческое сообщество (государство) есть мера справедливого и несправедливого.
В релятивизме софистов выразилось стремление развенчать абсолютные моральные установки, узаконенные многовековыми традициями прошлого.
Антропологизм - философские концепции, утверждающие взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы. Антропологизм Сократа заключается в формуле "Познай самого себя", используя ее, научись жить. Он разработал такие понятие как познание, доблесть, справедливость которые легли в основу этики отношений людей между собой, с самим собой и природой
Своим важнейшим призванием Сократ считал “воспитание человека” смысл, которого он видел в дискуссиях и беседах, а не в систематическом изложении какой-то области знаний.
В центре внимания Сократа, как и некоторых софистов, человек. Но он рассматривается Сократом только как нравственное существо. Поэтому философия Сократа—это этический антропологизм. Интересам Сократа были чужды как мифология, так и физика. Он считал, что толкователи мифологии трудятся малоэффективно. Вместе с тем Сократа не интересовала и природа.