13.Гуманистическая философия Ренессанса(Возрождение)
Социокультурный контекст философии Ренессанса.
Основные проблемы философии Ренессанса.
Социо-культурный контекст философии Ренессанса
Эпоха Ренессанса знаменует собой огромный прогресс в развитии материальной и духовной культуры в странах Западной Европы и, прежде всего, в Италии. Главными для философии Ренессанса являются следующие особенности:
1) господствующим мировоззрением является антропоцентризм и идея гуманизма. Человек – центр бытия, он понимается как деятельный и прекрасный, самодостаточный, осознающий свое право на чувства, мысль, земную любовь и красоту человеческого тела. Великими гуманистами были Данте Алигьери, Франческа Петрарка, Джованни Боккаччо, Эразм Роттердамский, Мишель Монтень, Лоренцо Валла и др.;
2) государство, мораль и наука уже не рассматриваются через призму теологии. Идёт процесс секуляризации (отделение) религии от науки, политики от морали. Они самостоятельны (вне религии). При этом вопросы религии, Бога остаются, но они не составляют центр внимания философии;
3) философия Возрождения ищет новые методы познания природы, здесь складывается два направления – сенсуализм и рационализм. Возрастает роль умственного труда, что положительно сказалось на процессе возникновения светской интеллигенции;
4) формируется новое материалистическое мировоззрение – деизм и пантеизм. Проявляется большой интерес к античной культуре и философии в частности. Это требовало знания латинского языка – классического языка Цицерона, Горация, Сенеки и других мастеров латинской литературы;
Основные проблемы философии
Ренессанса
У истоков Ренессансного миропонимания стоял Франческо Петрарка (1304–1374). Он отвергает схоластику, оправдывает земные стремления человека к счастью, к радости, выдвигает на первый план нравственную философию. Именно самопознание – это цель его гуманизма..
Яркой фигурой эпохи возрождения был Лоренцо Валла (1407–1457), который выступал против светской власти римских пап, доказывал бессмысленность аскетизма, не признавал никаких авторитетов, игнорировал теологию и рассматривал религию как часть эмоциональной жизни человека, ставя тем самым проблему секуляризации – освобождение от религии церкви всех институтов общества В ее основе лежат учения о наслаждении, как высшем благе, реабилитация естественных потребностей человека и сенсуалистическая трактовка самого наслаждения. В полемическом сочинении «Об истинном и ложном благе» Валла осуждает аскетическую мораль. Достижение нравственного идеала возможно лишь в полнокровной земной жизни – таков лейтмотив его диалога.
Гуманистическими идеями пронизано и творчество французского мыслителя, поэта Мишеля Монтеня (1533–1592). Главный его философский труд «Опыты» – это несистематические очерки на разные темы, это о человеке той эпохи, о сущности его бытия и познания. Он отвергал схоластику и академичность философии, делал упор на самостоятельность суждений, восхищался свободомыслием античных мудрецов, однако был равнодушен и к Платону, и к Аристотелю. Монтень отдаёт предпочтение скептикам, подчёркивая недостоверность чувственного познания, относительность всей совокупности человеческого знания.
В целом, Монтень, как и его последователь, Пьер Шаррон (1541–1603), стремился к примирению скептической философии и христианства.
Георгий Гемист (1360–1425) способствовал оживлению платонизма в Италии. Он представил мир как гармоническое единство, в котором человек является средним звеном, соединением данной гармоничности.
Идеи неоплатонизма пронизывали и творчество итальянского гуманиста Пико Делла Мариндолы (1463–1495). Он считал, что чувственный мир возник из высшего бестелесного начала, из хаоса, неупорядоченность которого интегрирует Бог
Таким образом, основные философские проблемы Ренессанса формулировались с позиций гуманизма и антропоцентризма. Гуманизм – это культурное движение эпохи Ренессанса, целостная система взглядов, признающая ценность человека как личности, право на свободу, счастье, развитие своих творческих способностей. Благо при это понималось как главный критерий оценки социальных институтов, а принцип равенства и справедливости – ведущей нормой отношений между людьми.
14.Родоначальником философии и опытной науки Нового времени, провозгласившим знаменитый лозунг – «Знание – сила!», был Ф. Бэкон (1561–1626). Он возродил материализм, получивший свое начало еще в античности. Материю Бэкон рассматривал как активное начало, неотъемлемое от движения. Он вошел в историю философии как автор трактата «О достоинстве и приумножении наук
По мнению философа, на пути познания природы имеются препятствия – это засоренность сознания людей «идолами» (или призраками), искаженными образами действительности и ложными представлениями. Ф. Бэкон выделил четыре вида «идолов»:
1) идолы рода (ум человека, подобно кривому зеркалу, отражает вещи в искаженном виде, разум и чувства ограничены);
2) идолы пещеры (индивидуальные ошибочные представления, в силу интеллекта, воспитания, образования и т. д.);
3) идолы рынка или площади (неправильное употребление слов, что искажает смысл истины);
4) идолы театра (ложные представления, взятые из разных философских систем, которые порождаются слепой верой в авторитеты, особенно в традиционные философские доктрины, построение которых напоминает «философский театр»). Отвергая рабское следование авторитетам, Бэкон называет истину «дочерью времени», а не авторитета. Сюда относит и суеверие, религиозное рвение, которое навязывается философии.
В центре философских воззрений Ф. Бэкона был индуктивный метод (следования от частного к общему), направленный на экспериментальное, эмпирическое исследование природы. Опытно-индуктивный метод состоит именно в постепенности образования понятий. Главное при этом – правильное их истолкование
Ф. Бекон был родоначальником метафизического материализма. Согласно его воззрениям материя качественно многообразна, обладает различными формами движения и является первопричиной всего сущего. Она состоит из многих неподвижных «форм» или законов, которые являются источниками и причинами различных «натур» – простейших качеств: тяжести, теплоты, желтизны и т. п. Из комбинации этих «натур» образуются все многообразия вещей природы. Материя постоянна в своем количестве. Пустоты не существует. Материя и движение вечны. Время – это мера скорости движения материальных тел. При этом у Ф. Бекона нет идеи развития: движение – это лишь круговой процесс постоянного воспроизводства определенных форм.
Но это не помешало Ф. Бэкону сыграть ведущую роль в создании научной атмосферы Европы Нового времени. Именно он одним из первых мыслителей новой эпохи провозгласил культ науки, оказал сильное влияние на развитие экспериментального естествознания и стал родоначальником английского метафизического материализма.
15. Один из основателей рационализма Нового времени Р. Декарт (1596–1650) стремился разработать универсальный метод познания, исходя из рационализма (лат. rationalis – разумный, целесообразный, обоснованный), признающего единственным источником достоверного знания разум. Декарт полагал, что в человеческом познании имеется ряд врожденных идей, в первую очередь, идея Бога. Основным методом познания Декарт считал дедукцию, т. е. следование от общего к частному. Содержание рационального метода (дедукция) состоит у Р. Декарта в анализе, разложении полученных знаний на отдельные компоненты, доведенные до уровня очевидного. Образцом научного знания, которому должна подражать философия, является математика (математическая дедукция).
По Декарту, единственное, в чем мы не можем сомневаться, это в том, что мы обладаем сознанием, и в том, что существуем – Cogito ergo sum (лат. «Я мыслю, следовательно существую»). Для различия истинного и неистинного знания человек должен использовать разум. В работе «Рассуждение о методе» Р. Декарт излагает основные принципы своего метода: 1) нельзя принимать за истинное то, что не является очевидным; 2) следует делить исследуемую систему на множество частей и каждую подвергать тщательному анализу; 3) следует вести исследование от простого к сложному; 4) необходимо проводить конечное обобщение всех объектов исследования, ничего не упускать из вида, приходить к синтезу.
Бог у Декарта является гарантом возможности постижения истины. Только он может вселить в души людей мысль о совершенном существе. Он дал природе изначальные законы движения и может сохранять и поддерживать мир своей волей. Философ считал, что Бог заранее создал людей греховными и ошибающимися.
Одной из основных черт философии Р. Декарта является дуализм. Он полагал, что в мире существуют две независимые друг от друга субстанции: духовная и материальная, душа и тело.