7. Феноменология современного общего естествознания

Феноменология – это философское направление, стремящееся освободить философское сознание от натуралистических установок, достигнуть собственной области философского знания – рефлексии сознания о своих актах и о данном в них содержании, выявить изначальные основы познания человеческого существования и культуры.

Родоначальником этого направления является немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859 – 1938 гг.). Он понимал феноменологию как новую, строго научную философию о феноменах сознания – чистых сущностях, образующих мир идеального бытия, самоочевидных логических принципах, дающих возможность очистить сознание от эмпирического содержания во всей его частной конкретике. Это осуществляется с помощью многоступенчатого метода «феноменологической редукции», в результате которого исключается из рассмотрения или «заключается в скобки» весь окружающий мир, все существующие взгляды, научные теории и сам вопрос о существовании того, что является предметом исследования. Таким образом, мы как бы возвращаемся к самим вещам в виде сферы сознания, свободной от отношения к реальности, но сохраняющей все богатство своего содержания. Такая редукция, т. е. сведение, являет собой прием обоснования, идеализации. Следовательно, феноменология, по своей сути, является наукой факта, предельно обобщенной и идеализированной. Сам Гуссерль называл ее дескриптивной, или описательной наукой. Феноменологи стремятся выделить чистое, то есть допредметное, досимволическое сознание, или «субъективный поток», и определить его особенности. Это делается потому, что сознание – очень сложное образование с различными функциями. Выделив «чистое» сознание, можно понять сущность сознания вообще. Главной характеристикой сознания вообще является его постоянная направленность на предметы, т. е. интенциональность. Сознание в чистом виде, или «абсолютное Я», которое одновременно является центром потока сознания человека, как бы конструирует мир, внося в него «смыслы». Все виды реальности, с которыми имеет дело человек, объясняются из актов сознания. Объективной реальности, существующей вне и независимо от сознания, просто нет. Сознание объясняется из самого себя, обнаруживает себя как феномен. Методы феноменологии оказали большое влияние на развитие философии XX века, в частности, экзистенциализма, а также герменевтики – искусства и теории истолкования текстов.

8. Физика в контексте интеллектуальной культуры

Включив в физику астрофизику и космологию, мы естественно раздвигаем ее границы, охватывая все структурные уровни организации материи, все фундаментальные взаимодействия, пространственно-временные отношения, а также динамические и статические закономерности природы. Принципы и законы современной физики приобретают фундаментальное значение в познании Вселенной и феномена Человека, как голограммы Вселенной.

Физика в контексте интеллектуальной культуры в определенной степени приобретает в сакральной книге Мира (Универсума) свой первоначальный Аристотелевский смысл общенаучного познания Природы (греч. «фюзис» - природа). С другой стороны возрастает и трансляционная функция физической науки, в основе которой лежит значительная всеобщность физических основ измерения в естествознании и технике, а также тесная взаимосвязь физики с философией и методологией науки.

Это позволяет дать определение физике, как науке о наиболее общих структурных уровнях материи, фундаментальных взаимодействиях, пространственно-временных соотношениях, динамических и статических закономерностях Природы, единой теории поля, а, следовательно, как науке о наиболее общих явлениях, законах и принципах познания Природы.

В частном смысле, опираясь на механистическую, релятивистскую и квантово-полевую исследовательские программы, физику можно определить, как науку о движении физических тел, их взаимодействиях и взаимопревращениях, о состояниях на всех структурных уровнях организации неживой материи.

При этом под физическими телами, очевидно, надо понимать все микро-, макро- и мегаобъекты, а под состояниями «объект плюс окружение», сложные понятия: микро-, макро- и мегасостояния.

Не потерял актуальности возникший во второй половине XX-го века спор между «лириками» и «физиками», так как в техногенной цивилизации достижения физики и других естественных наук не только создали «комфортные» условия существования цивилизации и указали на космические, геологические и экологические опасности, но способствовали «технократическому» мышлению покорения природы и созданию технологий не только на пользу, но и во вред человеку, особенно в опасной гонке вооружений.

Разрешение этого спора лежит в понимании, что за все проблемы прогресса и регресса цивилизации ответственен человек действующий, опирающийся на культуру или на антикультуру и проявляющий себя в предметно-практических функциях интеллектуальной сферы культуры.