«Арзамас»

Мысль организовать собственное литературное общество возникла у молодых сторонников Карамзина задолго до появления “Арзамаса”. В 1815 году П.А.Вяземский в письме А.И.Тургеневу говорил: “Отчего дуракам можно быть вместе? Посмотри на членов “Беседы”: как лошади всегда в одной конюшне… По чести, мне завидно, на них глядя… Когда заживём по-братски: и душа в душу и рука в руку?” Повод вскоре появился.

В 1816 году один из участников “Беседы…” А.А.Шаховской (ранее в комедии “Новый Стерн” осмеявший Карамзина) опубликовал комедию “Урок кокеткам, или Липецкие воды”, где в образе слезливо-кокетливого поэта Фиалкина осмеял Жуковского (41). Вот фрагмент 2 явления 5 действия, где смотритель бань Семен встречается с поэтом Фиалкиным:

“С е м е н и Ф и а л к и н (в тёмном плаще, с гитарою, робко крадётся)

С е м е н

(идет к Фиалкину)

Кто крадётся сюда?

Ф и а л к и н

(встретясь с Семеном, вскрикивает)

О, страх!

С е м е н

(испугавшись, отскакивает)

Что сделалось? Чего вы испугались?

Ф и а л к и н

Насилу я дышу: ах, вы мне показались

Тем мертвецом, что в гроб невесту…

С е м е н

Вся беда

От старых мамушек.

Ф и а л к и н

Я мамушек не знаю.

С е м е н

Так мертвецами где ж напуганы?

Ф и а л к и н

В стихах,

В балладах, ими я свой нежный вкус питаю:

И полночь, и петух, и звон костей в гробах,

И, чу!… всё страшно в них; но милым всё приятно,

Всё восхитительно! хотя невероятно <…>”.

“Липецкие воды” вызвали “страшную войну на Парнасе”. П.А.Вяземский, В.Л.Пушкин, Д.Н.Блудов, Д.В.Дашков и др. выступили на защиту Жуковского, который в распре принципиально не участвовал, считая напрасным воевать с “глупостью”. Литературная битва определила круг единомышленников, до этого имевших неоднозначные взаимоотношениях. Д.Н.Блудов написал сатирический памфлет “Видение в какой-то ограде, изданное обществом учёных людей”, где якобы в г. Арзамасе автор “Липецких вод” заночевал на постоялом дворе и случайно увидел собрание безвестных любителей словесности. По мотивам этого памфлета возникла идея организовать общество безвестных любителей словесности. По мотивам этого памфлета возникла идея организовать общество безвестных любителей словесности, в числе которых В.А.Жуковский, К.Н.Батюшков, А.С.Пушкин и мн. др. Всем участникам присвоили шуточные прозвища, взятые из баллад Жуковского, а именно: В.А.Жуковский – Светлана, П.А.Вяземский –Асмодей, Д.В.Дашков — Чу, А.И.Тургенев – Эолова арфа, Д.Н.Блудов –Кассандра, А.С.Пушкин – Сверчок, В.Л.Пушкин – Вот я Вас, Ф.Вигель –Ивиков журавль, Д.П.Северин (дипломат) –Резвый Кот, С.С.Уваров –Старушка, С.П.Жихарев – Громобой, М.Орлов (будущий декабрист) –Рейн, Д.И.Давыдов – Армянин, К.Н.Батюшков – Ахилл, А.И.Плещеев – Чёрный вран, А.Ф.Воейков – Дымная печурка, Ник. Муравьев – Адельстан, Н.Тургенев – Варвик и т.д. Прозвища арзамасцев продолжали традиции “галиматьи” и “бессмыслицы” карамзинизма.

Собрания общества проходили в Москве, заседания пародировали заседания “Беседы…”, которая в свою очередь подражала заседаниям Французской Академии: имели свой устав, обязательные речи при приёме в общество. “Арзамасские” заседания начинались выбором председателя, который надевал красный (якобинский) колпак и обращался к собравшимся: “Граждане…”. Похвальное слово председателя обычно вышучивало кого-либо из архаистов. Каждый новый член “Арзамаса” проходил через обряд посвящения (пародия на масонский) и произносил “похвальную речь” своему “покойному” предшественнику из числа здравствующих членов “Беседы”. Протоколы писал Жуковский-Светлана. В конце заседания поедался жареный гусь — эмблема “Арзамаса” (42).

Шуточные ритуалы не были, конечно, основным содержанием “арзамасских” заседаний — “всё это лежало на втором плане”, “общество служило только оболочкой нашего нравственного братства… ядро, сердцевина его сохраняли всегда свою первоначальную свежесть” (П.А.Вяземский). “Это было общество молодых людей, связанных между собой одним живым чувством любви к родному языку и литературе… Лица, составлявшие его, занимались строгим разбором литературных произведений, применением к языку и словесности отечественной источников древней и иностранной литератур, изысканием начал, служащих основанием твёрдой, самостоятельной теории языка и пр.” (С.С.Уваров). “Это была школа взаимного литературного обучения, литературного товарищества” (П.А.Вяземский).

“Арзамас” просуществовал в таком виде до 1819 г., когда новые члены общества М.Ф.Орлов, Н.Тургенев, Ник. Муравьев попытались придать ему политическое направление, организовать арзамасский журнал. Эти тенденции привели к угасанию “Арзамаса” и возникновению в 1818-1819 годах декабристских литературных обществ “Зелёная лампа” (А.С.Пушкин, Ф.Н.Глинка, А.Дельвиг, Н.И.Гнедич) и “Вольное общество любителей российской словесности” (Д.Хвостов, Ф.Н.Глинка, А.А.Бестужев, К.Ф.Рылеев, В.К.Кюхельбекер, О.М.Сомов) – но это явления иного порядка (литературные филиалы политических обществ). Иное качество имело знаменитое московское “Общество любомудров” (1823) – В.Ф.Одоевский, Д.В.Веневитинов, И.В.Киреевский, С.П. Шевырёв, М.П.Погодин – оно более тяготело к философской проблематике, имея при этом особенный взгляд на задачи литературы.

Исход борьбы “Арзамаса” и “Беседы”, карамзинистов и шишковцев и, шире, исход борьбы новаторов и архаистов решила сама история. По какому из предложенных путей пошло развитие русской романтической литературы и Пушкина? Ответить однозначно трудно. В литературе осуществился сложный синтез архаизма и новаторства (43), из двух разнородных начал вдруг возникло третье. А.С.Пушкин, несмотря на свое участие в арзамасском братстве “сходится с младшим архаистами в их борьбе против маньеризма, эстетизма, против перифрастического стиля — наследия карамзинистов, и идет за ними в поисках “нагой простоты”, “просторечия”, но в одном из существенных пунктов литературной теории младших архаистов, в вопросе о воскрешении высокой лирической поэзии, Пушкин резко разошёлся с ними” (44).