Тема 2. Античная философия

1. Общая характеристика античной философии.

2. Натурфилософский этап.

3. Классический этап.

4. Философия эпохи эллинизма.

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ.

Античная философия охватывает VII век до н.э. – VI век н.э. и включает в себя философию древней Греции и Рима. Основное содержание античной философии образует философия древних греков, тогда как древнеримская философия частично образует лишь третий этап античной философии. Этапы:

 натурфилософский – VI век до н.э. – V век до н.э.;

 классический – V век до н.э. – IV век до н.э.;

 эллинистическо-римский – III век до н.э. – VI век н.э.

Главное понятие античной философии – «космос» (мир), главный мировоззренческий принцип – космоцентризм: мир как целое находился в центре внимания философии и понимался как совершенная реальность, доступная познанию.

Для древних греков природа (мир) – единственный абсолют, не сотворенный богами. Они искали «начало» всего сущего – архэ. В мифологии оно обозначало власть богов, в философии – определенные стихии как первоначала мироздания. Считалось, что природа «прячется» за воспринимаемыми нами единичными вещами, отсюда – необходимость поиска подлинной сущности.

Человек не утрачивает связи с природой, но живет не только «по природе», но и на основе разумного установления – закона («номос»). Полисный характер жизни греков, демократический политический строй побуждал к рассуждению о гражданских добродетелях человека, обоснованию законов общества.

Природа – человек – общество понимались как единый комплекс, поэтому имел место поиск наилучшего универсального мироустройства. Все эти проблемы решались с помощью разума, доверие к которому было очень высоким. Античная философия имела, по-преимуществу, рационалистический характер.

2. Натурфилософский этап.

Философов этого этапа называют физиками, натурфилософами, физиологами: в центре их внимания находилась природа, мир как целое.

Центр	Школа	Основатели и Представители
Ионийский	Милетская	Основатель – Фалес, последователи – Анаксимандр и Анаксимен. К этому центру принадлежало и учение Гераклита, хотя в Милетскую школу он не входил
Италийский	Пифагорейская	Основатель – Пифагор
	Элейская	Основатель – Ксенофан, последователи – Парменид и Зенон
Афинский	Атомистика	Основатель – Левкипп, последователь – Демокрит

Что является первоначалом мира. Общая мысль – мифологические боги к созданию мира не причастны. Согласно Фалесу, первоначалом является вода как влага, по Анаксимандру – апейрон (неопределенная, беспредельная первоматерия), согласно Анаксимену, сущее возникло из сгущения и разрежения воздуха, по Гераклиту, первоначалом является огонь. Они полагали, что вещи возникают из первоначала и в него же обращаются, сколько бы вещей ни возникало, количество первоначала остается неизменным. Первоначало находится в движении, возникают противоположные состояния (холодное – горячее т.д.).

Пифагор началом всего считал число: мир выразим в числовых соотношениях. Числа – идеальные сущности, проявлением которых является мир. Существует математически выразимая гармония Вселенной – тетрактида (1+2+3+4=10), где 1 – это точка, 2 – линия, 3 – плоскость, 4 – геометрическое тело. Демокрит полагал, что все возникло и состоит из атомов, которые находятся в движении, сталкиваются, возникают их устойчивые соединения – вещи. Свойства атомов – неделимость, неизменность, различие лишь по форме и величине.

Анаксимандр и Демокрит утверждали, что мир не только вечен, но и бесконечен в пространстве. Исключая Демокрита, остальные считали, что мир – это живой, одушевленный, божественный организм. Такой взгляд есть антропоморфизм – объяснение мира путем наделения его характеристиками человека. Исключая Пифагора, остальные были стихийными материалистами:

 понимание материи как конкретной природной стихии;

 интуитивная догадка о материальности первоначала.

Наличие в мире закономерности. Общая мысль – мир мифологическими богами не управляется, действует естественная закономерность, которая делает мир целостным, упорядоченным, гармоничным. Анаксимен полагал, что миром правит Нус (ум) – универсальный космический ум. По мнению Гераклита, в мире все совершается в соответствии с Логосом – космическим принципом порядка и гармонии. Согласно Демокриту, в мире господствует необходимость, благодаря которой, ничего случайного не бывает, случайным мы называем то, причин чего не знаем. Атомы движутся с необходимостью, душа человека тоже состоит из них, значит, и человек подчинен необходимости, свободы воли у него нет.

Проблема динамики и статики бытия. По Гераклиту, «все течет, все изменяется»: мир находится в непрерывном движении (всеобщем изменении). Источником универсальной динамики является единство и борьба противоположностей: они борются и превращаются друг в друга вплоть до полного совпадения. Этот процесс является непрерывным, поэтому любые явления и процессы взаимосвязаны и переходят друг в друга, вещи обладают только относительными свойствами, зачастую противоположными друг другу. Противоречивый характер существования вещей ведет к тому, что движущийся предмет существует и не существует: поскольку предмет есть, он остается собой, но он изменяется и перестает быть самим собой. Движение – это единство бытия и небытия.

Парменид, наоборот, утверждал, что бытие является неподвижным и неизменным, всегда тождественным самому себе, в бытии нет никаких противоположностей и у самого бытия нет его противоположности – небытия. Обоснованием этой идеи служит принцип тождества мышления и бытия – «мыслить и быть – это одно и то же»: существует только то, о чем мы можем мыслить и, соответственно, то, о чем у нас не может быть представления, не существует. Поскольку мысленного образа небытия в нашем сознании нет, то его не существует.

Зенон пытался доказать, что бытие неподвижно. Для этого он разработал апории – логически трудноразрешимые задачи. Наиболее известные из них – это «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Летящая стрела», «Стадий». Зенон мыслил на основе метода от противного: мы можем предположить, что движение существует, однако разум и логика нам доказывают, что это невозможно.

Гераклит является основателем диалектики как учения о наиболее общих законах развитии, его оппонент Парменид был первым, ярко выраженным сторонником метафизики как противоположности диалектики.

Проблема делимости и неделимости бытия.

СРАВНЕНИЕ	ПАРМЕНИД	ДЕМОКРИТ
Наличие небытия	Небытия не существует, реально только бытие	Небытие существует как пустота
Движение	Бытие неподвижно	Движение в бытии существует
Целостность бытия	Бытие целостно и неделимо	Бытие делимо на предельные, конечные элементы – атомы

Парменид создал континуалистскую картину мира: бытие целостно, неделимо, непрерывно, не имеет частей, пустот, промежутков. То, что мы считаем пустотой, на самом деле заполнено. Бытие является сплошным и представляет собой «одно-и-все» или «едино-целое», некую монолитную шаровидную глыбу. Органы чувств показывают нам, что существует множество вещей, но разум доказывает, что это иллюзия и существует только бытие как идея существования вообще: у всех вещей есть нечто общее – то, что они существуют.

Демокрит разработал дискретную картину мира: бытие делимо на огромное число атомов, которые должны двигаться в какой-то среде. Этой средой является пустота как небытие. Бытие не является неделимым монолитом.

Проблема познания человеком мира. Две познавательные способности человека – органы чувств и разум противоположны друг другу: органы чувств дают только мнение о мире (докса) и только разум – истинное знание.

Согласно Пармениду, органы чувств свидетельствуют, что существует множественность вещей и движение, но разум доказывает обратное. По Демокриту, только разум дает знание о существовании атомов, пустоты, необходимости в природе. Несмотря на то, что органам чувств доверять нельзя, Демокрит пытался объяснить источник возникновения у человека ощущений. Для этого он разработал теорию эманации или истечения: от любой вещи отрываются мельчайшие эйдолы (атомные флюиды), они воздействуют на атомы органов чувств и у нас появляются ощущения предмета, а затем и мысли о нем.