Тема 5. Немецкая классическая философия. Марксизм

1. Краткая характеристика немецкой классической философии.

2. Гносеология и этика И.Канта.

3. Система и метод философии Г.В.Ф.Гегеля.

4. Антропологический материализм Л.Фейербаха.

5. Учение К.Маркса о человеке и обществе.

1. КРАТКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НЕМЕЦКОЙ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ. Эта философская школа получила развитие в 70-е годы XVIII – первой трети XIX века. Ее основателем был Иммануил Кант, а его последователями – Иоганн Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель. Немецкая классическая философия имела идеалистический характер: И.Кант и И.Фихте являлись субъективными идеалистами, а Ф.Шеллинг и Г.В.Ф.Гегель – объективными идеалистами. В рамках немецкой классической философии была разработана логико-гносеологическая модель идеалистической диалектики.

2. Гносеология и этика и.Канта.

Его творчество подразделяется на «докритический» и «критический» этап. В «докритический» этап И.Кант интересовался философией природы:

 пространство и время – это объективные, «пустые» вместилища материи;

 Вселенная бесконечна и состоит из огромного числа звездных систем;

 Солнечная система возникла из раскаленной газовой туманности.

«Критический» период начался в 1770 году. Материализм сменяется субъективным идеализмом, гносеологический оптимизм уступает место агностицизму. Свое учение И.Кант теперь называет «критическим»: философы исследовали мир с помощью разума, но не исследовали разум как инструмент познания. Прежнюю философию он считал догматической, слепо верящей в способности разума, хотя их никто не проверял. «Критика» – это и есть такая проверка.

СРАВНЕНИЕ	ВАЖНЕЙШИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ «КРИТИЧЕСКОГО» ЭТАПА
	«КРИТИКА ЧИСТОГО РАЗУМА»	«КРИТИКА ПРАКТИЧЕСКОГО РАЗУМА»	«КРИТИКА СПОСОБНОСТИ СУЖДЕНИЯ»
Способность души	Познание	Моральное сознание, нравственность	Чувство удовольствия
Вопрос	Что я могу знать?	Что я должен делать?	На что я могу надеяться?
Проблема	Гносеология	Этика	Эстетика
Ключевая идея	Вопрос об источниках и границах познания, возможностях разума, является ли философия наукой?	Учение о воле и ее свойствах. «Категорический императив» как всеобщий, априорный моральный закон	Концепция «прекрасного» как незаинтересованного, чистого удовольствия от созерцания эстетической формы предмета

«Критика разума» привела к гносеологическому перевороту в философии:

 до И.Канта центральной частью учений была онтология, у него – гносеология, специфика познающего субъекта. И.Кант переосмыслил само понятие субъекта и стал считать его характеристикой всеобщность. В субъекте он выделил два уровня: эмпирический – индивидуально-психологические особенности человека, и трансцендентальный (находящийся за пределами опыта) – надындивидуальное начало в сознании субъекта, образуемое априорными формами, с помощью которых можно получить всеобщее и необходимое знание.

 И.Кант завершил спор эмпиризма и рационализма эпохи Нового времени. Он признавал объективное существование внешнего мира («вещей-в-себе», воздействующих на органы чувств и порождающих представления о них). Предмет наглядного представления – «вещи-для-нас», т.е. «вещи-в-себе» в нашем восприятии, феномены (явления). У них две стороны: материальное основание (содержание), данное в опыте (идея эмпиризма), и форма, приводящая эти ощущения в определенный порядок. Форма – априорна, от опыта не зависит, находится в душе до и независимо от опыта (идея рационализма). И.Кант синтезировал идею опытного происхождения знания с идеей наличия доопытных начал мышления. Мир определяется априорными формами активного сознания субъекта.

По И.Канту, знание бывает апостериорное (опытное) и априорное (доопытное). Оно фиксируется в аналитических и синтетических суждениях: первые обозначают уже известное, вторые – дают новое знание. И.Кант поставил вопрос об источниках и границах познания или как возможны априорные синтетические суждения в математике, естествознании и философии?

СРАВНЕНИЕ	МАТЕМАТИКА	ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ	ФИЛОСОФИЯ
Способность	Чувственность	Рассудок	Разум
Основа познания	Ощущения поступают в сознание при воздействии вещей на органы чувств	Опирается на материал ощущений и является синтезом чувственного и рассудочного	Порождает «чистые» умопостигаемые идеи (ноумены) о Боге, душе и свободе
Процесс познания	Априорные формы чувственности, налагаемые сознанием на внешние предметы – пространство и время – упорядочивают ощущения	Рассудок подводит ощущения под одну из 12 априорных категорий: посредством чувственности предмет нам дается, рассудком он мыслится	Разум связан с чувственностью через рассудок. Не имея априорных форм, разум ставит задачу перед рассудком найти ответы на эти вопросы
Характер знания	Имеет научный характер, поскольку дает всеобщее и необходимое знание, но лишь в пределах нашего понимания мира	Имеет научный характер, дает всеобщее и необходимое знание, но рассудок не раскрывает законы природы, а устанавливает их природе в пределах своего ее понимания	Рассудок ограничен опытом, сферой явлений, высшие сущности в нем не даны. Разум не дает всеобщего и необходимого знания из-за антиномий – неразрешимых противоречий. Философия – это не наука о «вещах-в-себе» и высших сущностях, а наука о границах познания
	Мир как «вещь-в-себе» непознаваем, мы познаем мир лишь как «вещь-для-нас». Познаваемы только феномены (явления), а сущность непознаваема. Чувственность и рассудок строят предметы своего познания со стороны их логической формы

Чистый разум не может доказать или опровергнуть бытие высших сущностей, но не запрещает верить в Бога, бессмертие души и свободу. Человек может выбирать между верой и неверием, руководясь голосом совести (это уже переход от теоретического разума к разуму практическому, от гносеологии к этике).

СРАВНЕНИЕ	ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ РАЗУМ	ПРАКТИЧЕСКИЙ РАЗУМ
Предмет	Природа	Нравственность
Основа	Мышление	Воля
Взгляд на человека	Человек как природное существо подчинен необходимости	Человек как нравственное существо обладает свободой

Практический разум призван руководить поступками человека. Нравственность – особая способность души, наряду со способностью познания, но отличная от нее. Рассудок вводит нас в природу, практический разум – вневременной, трансцендентный мир свободы. Мир природы – феноменальный, мир свободы – ноуменальный (умопостигаемый) – «вещей-в-себе» и высших сущностей.

Воля человека автономна от природной необходимости и божественного предопределения. Однако воля не может быть абсолютно свободной и сама себя ограничивает, подчиняясь всеобщему, априорному моральному закону – «категорическому императиву»: каждый человек должен поступать так, чтобы его поступок могли бы к всеобщему благу совершить и другие, чтобы воля индивида могла стать всеобщим законодательством. Высшей ценностью и целью является человек, реализуя свою свободу, каждый должен уважать свободу других.