§ 2. О справедливости

В философской литературе категория справедливости описана полно и обширно.

Возьмем для примера суждения Цицерона.

Цицерон в трактате “Об обязанностях” вывел признаки справедливости:   “Человек, измеряющий высшее благо своими выгодами, не сможет служить справедливости, как человек, считающий высшим злом боль, никак не может быть храбрым, а человек, признающий высшим благом наслаждение, – воздержным;   первая задача справедливости заключается в том, чтобы никому не наносить вреда, если только тебя на это не вызвали противозаконием;   затем – в том, чтобы пользоваться общественной [собственностью] как общественной, а частной – как своей;   основание для справедливости – верность, то есть стойкость и правдивость в словах и принятых на себя обязательствах;   несправедливость бывает двух видов: один – со стороны тех, кто совершает её; другой – со стороны тех, кто, хотя и может, не отводит противозакония от тех, по отношению к кому его совершают;   противозакония часто совершаются в связи с извращением права и в связи с его не в меру тонким, но злостным толкованием. Вот почему выражение: “Высший закон – высшее противозаконие” – уже стало избитой поговоркой;   храбрость – это доблесть, сражающаяся за справедливость;   задача справедливости – не оскорблять людей;   не может быть справедлив человек, который боится смерти, боится боли, боится изгнания, боится бедности, или человек, который противоположное всему перечисленному ставит выше справедливости;   справедливость глубоко презирает всё то, к чему рвётся большинство людей, воспламененное алчностью.

По большому счёту, общество всегда озабочено тем, чтобы судебные решения были справедливыми. Справедливость не есть антоним произвола. Хотя эти понятия находятся в корреляционной связи. Если произвол можно хоть в малой мере уменьшать прописыванием разных процедур в процессуальных законах, то нельзя написать правила, следуя которым можно неминуемо прийти к справедливости. Если и получится справедливо при следовании этим правилам, то справедливость будет случайной. Ибо причина справедливости лежит в сознании. Это дар, как способность мышления. Лишённого способности быть справедливым нельзя научить справедливости, но обладающий такой способностью хоть в малой степени может её развивать. Роль воспитания, среды обитания и условий велика в развитии способности быть справедливым [см. философию помощи и призвания].

Есть государственные должности, на которые общество хочет, чтобы на них назначались люди, обладающие абсолютной способностью быть справедливыми. В России это, прежде всего, лидер государства. Но к массовым должностям относятся в первую очередь судейские. Если Государь – это высший пост для справедливости, то Судья – это профессия для справедливости.

Если нельзя написать правила по проверке психической способности быть справедливым претендента на судейскую должность, не считая, конечно, разных методических памяток в форме тестов, то стандартные условия для занятия должности, которые хоть как-то могли снизить долю неспособных к справедливости, прописать в законах можно.

К формальным условиям для проявления способности быть справедливым относят такие признаки, как возраст и знания. Возраст связывают с мудростью, а знания – с квалификацией. Возраст, ниже которого нельзя претендовать на должность или по достижении которого нужно её покинуть. Предполагают, что с возрастом приходит мудрость. Однако с возрастом человек может становиться и хитрее, что относится уже к психологическому портрету. Хитрость исключает справедливость. Наличие знаний подтверждается дипломом о профессиональном образовании. Проводится проверка на знание основ права. Но это порочный путь к изысканию способности быть справедливым. Должна проводиться проверка не способности запоминания, а способности суждения. Если такой проверки не проводится, то возникают сомнения в желании заполнять судейские должности претендентами со способностью быть справедливым.

Одно из самых распространенных мнений о пути установления справедливого суда является призыв к “независимости” судей. Это вредный путь. Самоё понятие “независимость” исключает всякую справедливость и ведёт в лучшем случае к хаотичному произволу, в котором по правилам больших чисел есть неизменная доля справедливых решений.

Из идеи “независимости” суда вывели принцип несменяемости, или пожизненного назначения, судей. Идеи вполне либеральные. Вскоре, по получении “независимых” и несменяемых судей, не только либералы оказались обескуражены наличным правосудием, но и люди, от либеральных теорий далекие. Дело в том, что понятия “независимость” и “несменяемость” судей никоим жизненным образом, а именно, ни логически, ни стилистически, с задачей справедливости отправления правосудия не связаны. “Независимость” может быть только удобным прибежищем хитрости и безответственности. Однако, используя софистические трюки, можно привести доводы о благе несменяемости как способа обеспечения “независимости” судей. В частности, любой принцип несменяемости допускает условия, когда можно уволить с должности судью. “Несменяемый” и “независимый” судья вдруг становится “сменяемым”, с чем испаряется всякая “независимость”.

Принципу несменяемости противостоит правило назначения судей на определённый срок. Само по себе срочное назначение на должность не исключает “независимости”, не возбуждает в душе справедливость, не развивает способность суждения, не делает судью стойким в борьбе за право.

Вот пример софистической аргументации в пользу назначения судей на несколько лет. Судья находится под страхом, что срок его назначения на должность близится к концу, он не молодеет, привык повелевать людьми в судебных заседаниях, привык судить, другой род деятельности ему не под силу, не в адвокаты же идти в зрелом возрасте, да могут и отказать в приёме. Судья боится потерять судейскую должность. Боязнь, страх отрицает справедливость. Нельзя быть справедливым, когда боишься, говорили древние. А пожизненное назначение – это попытка уберечься от страха. На какие поступки человек не пойдёт, чтобы избавиться от страха? Отсюда неправильный вывод: судья должен быть назначен “пожизненно”.

Можно судью назначать на срок решением других чиновников, тогда такое назначение по существу ничем не будет отличаться от “пожизненного” назначения теми же чиновниками. Вопрос выяснения способности быть справедливым останется факультативным при таком способе назначения. Административному назначению противостоит назначение судей посредством народных выборов. Сравнивать опыт избрания судей в Советской России неправильно. Поскольку исходные начала организации власти были другими. Однако условия и процедуру избирательной системы можно прописать таким образом, что избранными будут исключительно “независимые” судьи.

Известно, что демократия плохая форма управления, но ничего лучше не придумано. Избирать судей плохо, по крайней мере, это подрывает их “независимость” и абсолютную вечность, но выборы дают возможность превратить судебную ветвь власти из инструмента в политическом отправлении господствующей во власти группы в поле политической борьбы партий жизненных интересов, в место конкуренции за справедливость. Борьба – это движение вперед.

Действительно, назначать в судьи без знаний и опыта нельзя. Но нельзя и признать знаниями и опытом функционирование в судейских канцеляриях или иерархических структурах правоохранительных органов. Основной опыт и знания будущий судья может получить только в адвокатской деятельности. Эта деятельность открыта и легко проверяема на все качества.

Судейская апория. О муже и жене. Если муж и жена не заключили договор о разделе имущества, то они не могут заключать между собою сделки. До вступления в брак муж имел в собственности жилой дом. Жена никакого имущества до брака не имела. Брачный договор супруги не заключали. Обремененный собственностью, муж решил продать свой дом жене. Жена согласилась. Составили договор купли-продажи дома, по которому муж продавал дом жене, а жена за дом отдавала мужу выкупную денежную сумму.

Компетентный орган отказался регистрировать (удостоверять) эту сделку по той причине, что жена не может купить дом без согласия мужа. А поскольку продавцом дома является муж, то муж не может дать согласие жене на покупку дома, потому что в одном лице дважды будет совпадать муж. Первое совпадение: муж будет давать фактически согласие на покупку дома самому себе, хотя и в лице жены. Второе совпадение: муж будет выступать фактическим покупателем собственного дома, хотя и в лице жены, поскольку деньги, которыми собирается расплачиваться за дом жена, являются совместной собственностью мужа и жены.