31. Проблема человеческой экзистенции и свободы в философии экзистенциализма.

1). Экзистенциализм.

Представителями экзистенциализма XX в. являются Ясперс, Хайдеггер, Камю, Сартр.

Экзистенциализм – это философское течение иррационализма. В самом названии «экзистенциализм» уже выражена его сущностная программа: традиционная классическая философия сущностей должна быть заменена на философию существования, т.е. акцент в философии экзистенциализма переносится на онтологию, а с онтологии - на бытие человека.

В целом предметом философского анализа экзистенциализма были трагические чувства, трагические умонастроения и трагические мироощущения в обществе, испытывающем глубочайший кризис. Экзистенциалисты констатировали эти трагические настроения, болезненные чувства, человека, но в то же время они не останавливались только на констатации, тем более, что они не стремились это увековечить. Задача философствования, по их мнению, заключается в том, чтобы помочь человеку обрести себя и найти смысл своей жизни даже в трагических ситуациях, даже в ситуациях абсурда.

Экзистенциализм - возникает как пессимистическое философское мировоззрение, которое поставило вопрос, волнующий человека в условиях современной цивилизации: "как жить человеку в мире острейших противоречий и исторических катастроф". В философии экзистенциализма две школы: немецкая (Карл Ясперс, Мартин Хайдеггер) и французская (Жан Поль Сартр, Альбер Камю, Габриель Марсель).

Экзистенциализм - философское отражение драматизма эпохи 20 века, самочувствие человека, поставленного между жизнью и смертью, бытием и небытием. Главная его проблема - отчуждение человека от общества. Отчуждение понимается многосторонне: и как превращение деятельности индивида в самостоятельную довлеющую над ним, враждебную ему силу; и как противостояние человека государства, всей организации труда в обществе различных общественных институтов, других членов общества и т.п.

Экзистенциализм глубоко анализирует субъективные переживания отчуждения личности от внешнего мира: чувство апатии, одиночества, равнодушия, страха и т.п. Согласно Хайдеггеру, страх, тревога, забота и т. д. составляют субъективное бытие человека или "бытие-в-мире", которое он считает "первичным". Эта первичность "бытия в мире" обусловлена самим "настроением" индивида, его сознанием. Т.о. Хайдеггер считает, что бытие внешнего мира формируется через бытие мира внутреннего, личностного. Хайдеггер выстраивает целую систему экзистенциалов (состояний бытия): "бытие-в-мире", "бытие-с другими", "бытие здесь" и др.. Чтобы понять смысл любой формы бытия, человек должен отрешиться от всех практических целевых установок, осознать свою смертность. Обретение смысла личностного бытия возможно лишь потому, что обретение бытия идет от человека, через поиски его собственного "Я". У Ясперса это личностное бытие связывается с обостренными поисками человеком своей индивидуальности, которая раскрывается в общении. По Ясперсу личность человека не может быть объектом не только изучения, но и философского созерцания. Поведение человека, по Ясперсу, диктуется Богом, бессмертной душой и свободой воли. Обретение же человеком сущности, свободы, познания вещей внешнего мира возникает в "пограничных ситуациях" перед лицом смерти, в страданиях, через чувство вины, в борьбе, т. е. когда человек оказывается на границе бытия и небытия. Тогда он освобождается от господствующих ценностей, норм, установок. И это "очищение Я" помогает понять человеку иллюзорность его бытия, соприкоснуться с Богом.