3. Гегель

Задачей философии Гегель видит в исследовании чистой мысли. Он дополняет это идеалистическим утверждением, которое имеет принципиально важное значение для всей его философской системы: мышление, преодолевшее противоположность субъективного и объективного в их своеобразном сочетании есть основа всего сущего - основа всех внешних вещей и всеобщая основа духа. Это абсолютное, или объективное мышление Гегель назвал абсолютной идеей. (Гегель также в своих произведениях упоминает абсолютный разум). Абсолютная идея – это развивающаяся тотальность в своих определениях и законах, которые она сама себе дает, которые она сама себе дает (а не которые заранее предполагаются или находятся).

Гегель выдвигает следующее утверждение: всё действительное разумно, а всё разумное действительно. Для понимания и правильной интерпретации этого тезиса необходимо иметь в виду, что Гегель понимал под термином действительность. В самом общем виде действительность – это единство сущности и существования. Но в то же время под действительным Гегель понимал не всё, что существует. Действительное у Гегеля тождественно с необходимостью, ибо действительно только то, что существует в силу исторической необходимости. Как только исчезают условия исторической необходимости, так это действительное и перестает быть как таковое. Отсюда Гегель и выводит тезис, что всё действительное разумно. Вторая часть суждения (всё разумное действительно) означает следующее. Выдвигаемые человеком разумные идеалы могут быть осуществлены, в этом смысле разумное – не беспочвенно. Существовать можно и случайно, а вот разумное существование возможно только с необходимостью, которая определяется высшей идеей. Разумное существование достойно воплощения, но не все действительное должно существовать необходимо.

29. Теория отчуждения и социальная философия марксизма.

1. Левые и правые младогегельянцы и Фейербах

Людвиг Фейербах

Этот философ, в отличие от всех остальных немецких философов, был философом-материалистом. Он ознаменовал собой конец немецкой классической философии. У Фридриха Энгельса есть произведение «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии». Фейербах учился в Гейдельбергском университете. Слушал лекции Гегеля в Берлине и был в восторге от его философии. Фейербах пишет магистерскую диссертацию по теме: «О едином всеобщем и бесконечном разуме», где он следует идеям Гегеля, однако, Гегель не отреагировал на работу Фейербаха.

Людвига приглашают в Эрлангенский университет, где он делает свою профессиональную карьеру. Здесь он пишет свое первое печатное произведение «Мысли о смерти и бессмертии». В этом произведении он настаивает на том, что личного бессмертия нет. Что это мифология, в то время как, например, у Шеллинга статус личного существования может возрастать, т.к. душа свободной становится после смерти. Для Фейербаха же бессмертие может быть лишь на уровне рода, а для индивида оно может быть достигнуто только через творчество (творчество – метод психоза, как говорили древние философы). Это расходилось с догматами христианской доктрины, вышел скандал, и Фейербах ушел из университета. Его уже нигде на работу не принимали, т.к. в Германии с этим было строго в то время.

После увольнения Людвиг перебирается в деревню к жене и живет за ее счет. Его жена была совладелицей какой-то фабрики. В конечном счете, т.к. Фейербах печатался за свой счет, он разоряет ее. Позже он переезжает в еще большую глушь, где и умирает в абсолютной нищете. Однако в 1848 году он выбирается в люди, читает несколько лекций. Марксисты считали его предшественником марксистской философии, у них он пользовался популярностью. Фейербах, по их мнению, трансформировал немецкую философию из идеалистической в материалистическую. Позже Карл Маркс издает короткое произведение «Тезисы о Фейербахе», где он высказывает свое отношение к Фейербаху и кратко излагает суть философии марксизма.

Младогегельянцы

Фейербах принадлежит к философам-младогегельянцам. Младогегельянцы появляются после смерти Гегеля и быстро разбиваются на два лагеря:

• Правые младогегельянцы. Они интенсивно издают все труды Гегеля, которые он сотворил, в основном это его лекции. Стоит отметить его последователя Куно Фишера. Правые хотели показать необходимость корреляции с действительностью лозунга Гегеля: «все что разумно – действительно, что действительно - разумно». Сам абсолют они интерпретировали как рафинирование христианской идеи Бога. Философская интерпретация христианской доктрины - для умных, для философов, а Библия – для обычных.

• Левые младогегельянцы. Они идут противоположным путем. Необходимо назвать имена: Давид Штраус, Бруно Бауэр. Оба начинают с критики религии, с критики абсолюта как рафинированной идеи бога. Штраус пишет книгу «Жизнь Иисуса», где критикует Евангелие, критикует факт пребывания Иисуса на Земле. Он приходит к мысли, что Евангелие – это труд бессознательного коллективного творчества людей, как мифы. Записывались эти мифы разными людьми, поэтому возникли противоречия в Евангелиях. Хотя, мифы не чувствительны к противоречиям, например, Беременный мальчик. Штраус считает, Библия – это собрание мифов и предъявлять претензии логики здесь бесполезно. По мнению Бауэра, простой народ не мог сотворить такого рода мифы. Он полагает, что это все-таки плод одного индивида т.к. продукт всегда носит личностное начало, который остается неизвестным. Затем, происходит внедрение продукта в массы, происходит трудом многих людей. Эта религиозная идея распространилась, и сейчас предстает как факт обыденного сознания.