5. Физика Аристотеля

Физика Аристотеля в основном отражена в его произведении «Физика».

Предмет физики. Предметом физики, по мнению Аристотеля, являются подвижные предметы, материя и чувственно воспринимаемые сущности. Если говорить в общем, предметом физики является природа, как совокупность чувственно воспринимаемых сущностей. В своем учении о природе Аристотель проводит принцип целесообразности, который он распространяет на все процессы как живой, так и неживой природы.

Поскольку речь идет о подвижных предметах, то естественным будет рассмотреть понятие движения, основную физическую догму Аристотеля и виды движения. Определение движения в самом общем виде у Аристотеля следующее: движение – это осуществление в действительности возможности, поскольку это возможно. Основные виды движения по Аристотелю:

1). Движение относительно сущностей, возникновение и уничтожение;

2). Движение относительно качества в пределах одной и той же сущности;

3). Движение в отношении количества (рост и убыль);

4). Движение в отношении места (перемещение в пространстве).

Здесь возможны различные варианты видов движения: прямолинейное, криволинейное и круговое; равномерное и неравномерное; прерывное и непрерывное. Аристотель считает равномерное непрерывное круговое движение совершенным, идеальным движением.

Учение о пространстве и времени. Аристотель не использует специальной категории пространство в своей философии, используя лишь категорию место. В отличие от Зенона, который считал, что место предмета совпадает с границей этого предмета, Аристотель считает, что место предмета – это граница объемлющего данный предмет тела. Отсюда вытекает вывод: нет места без объекта, т.е. в пространстве нет никакой пустоты. Аристотель учил: «Природа не терпит пустоты». С точки зрения Аристотеля, Зенон, утверждая в апории о летящей стреле, что место перемещается вместе с движущимся телом, не прав. Согласно Аристотелю, место вместе с телом не перемещается. Поскольку любое движение осуществляется во времени, то время и движение взаимосвязаны друг с другом. Время измеряется с помощью движения. По мнению Аристотеля, время является мерой движения, а движение является мерой времени. Выход из этого парадокса заключается в том, что мерой времени является не всякое движение, а равномерное непрерывное круговое движение небесной сферы. Кроме того, Аристотель считает, что Зенон не прав, утверждая, что время состоит из отдельных «теперь». По мнению Аристотеля, «теперь» – это граница, которая как связывает, так и разделяет прошлое и будущее, и поэтому время не состоит из только из одних «теперь».

Аристотель утверждает, что движение и время вечны. Если предположить, что движение не вечно, то неизбежно приходим к противоречию. Поскольку движение как такового нет (можно говорить лишь о движущихся предметах), то эти предметы когда-то возникли, либо же предметы вечно находились в состоянии покоя. Однако если движущиеся предметы возникли, то возникновение есть движение, т.е. движение не вечно. Если же предметы вечно находились в неподвижном состоянии, то непонятно, почему с некоторого момента они начали двигаться, не раньше и не позже. Кроме того, движение вечно, поскольку время вечно. Аристотель, в отличие от Платона, считает, что время вечно. Оно вечно вследствие того, что всякое настоящее («теперь») предполагает наличие прошлого, а то прошлое, когда было настоящим, предполагало наличие моментов предыдущего прошлого. Таким образом, не может быть начального момента времени, т.е. время вечно.

Основная физическая догма. Это догма формулируется Аристотелем так: всякое движущееся вообще с необходимостью должно двигаться чем-нибудь иным, отличным от него.

Аристотель разделил два вида бесконечности: актуальную бесконечность и потенциальную бесконечность. Это оказалось возможным потому, что Аристотель ввел понятия возможности вообще, как таковой (это потенциальность) и действительности вообще (это актуальность). Под актуальной бесконечностью, по мнению Аристотеля, следует понимать бесконечно воспринимаемое чувствами тело или бесконечную величину, а таковых быть не может. Аристотель признает существование только потенциальной бесконечности. Тем самым, он говорит, что Вселенная в пространстве конечна. Бесконечность Аристотель понимает не как состояние, а как процесс. Не может быть бесконечного тела или бесконечной величины (числа) – всегда можно найти число или тело, которое больше данного. Под потенциальной бесконечностью Аристотель понимал то, что какую бы ни установить границу или предел, всегда есть возможность перейти эту границу и преодолеть этот предел.

Учение о душе. Учение о душе развивается Аристотелем в произведении «О душе». Душой, по мнению Аристотеля, обладает не всякая вещь, а только естественное тело. Нет никакой души у ножа и топора. Естественное тело должно обладать возможностью жизни. Когда осуществляется возможность жизни, может идти речь о наличии души.

Используя понятие сущности формы и энтелехии, Аристотель дает общее определение души. Первое определение души (через форму и сущность): душа с необходимостью есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающая возможностью жизни. Второе определение (через понятие энтелехия): душа – это первая энтелехия естественного тела, обладающая возможностью жизни. Из этих определений ясно, что душа является спутницей жизни. С точки зрения Аристотеля, существуют три вида души. Два вида принадлежат к физической психологии, третий вид души носит метафизический характер.

Поскольку душа является спутницей жизни, то есть у растений и животных, а не только у человека и богов. Наличие растительной души связано со способностью к питанию. Отличительная черта животной души – способность к чувствам. Например, способностью к осязанию – это первичный признак наличия животной души. Существует также метафизический вид души – разумная душа, наличие которой связано со способностью к рассуждению и размышлению. Такой душой обладают два рода существ: боги (у которых есть только разумная часть души) и человек (у которых есть все три вида души: растительная, животная и разумная).

Космология. Учение Аристотеля о космосе и Вселенной носит геоцентрический характер – в центре космоса и Вселенной находится Земля. Космос, как впрочем, и Вселенная, конечен и замкнут.

Аристотель отрицает материальное единство космоса. Если атомисты (Левкипп и Демокрит) учили о бесконечности универсума в пространстве и о бесчисленности миров в этом пустом пространстве, то у Аристотеля существует только один мир (один космос), который, в конечном счете, является замкнутым.

Аристотель говорит, что Земля имеет форму шара. К идее шарообразности Земли его подвинули два обстоятельства: 1)он наблюдал за тенью Земли на Луне во время лунных затмений 2)он разработал учение о «естественных местах» в пространстве. С его точки зрения, всякой тяжелое движется к центру, вниз, а легкое движется все выше и выше. Поэтому Земля, как самая тяжелая, находится в центре космоса (в центре Вселенной) и имеет шарообразную форму, т.к. со всех сторон Вселенная оказывает равносильное воздействие. Таким образом, пространство неоднородно, поскольку существуют различные «естественные места» тел.

В своем учении Аристотель разбивает космос на подлунный мир и лунно-надлунный мир. В подлунном мире все состоит из четырех первоэлементов: огня, воды, земли, воздуха. Точно так же, как и Анаксимандр, Аристотель конструирует их из противоположностей: из активных качеств (теплое и холодное) и пассивных качеств (сухое и мокрое). Эти элементы могут переходить друг в друга, но не беспорядочно, а при наличии общего качества. В подлунном мире существуют различные типы движений: как криволинейное, так и прямолинейное; как равномерное, так и неравномерное, как прерывное, так и непрерывное.

Лунно-надлунный мир состоит из пятого физического элемента – эфира. Из этого эфира Аристотель конструирует все небесные объекты. В лунно-надлунном мире существует только один тип движения – идеальное (круговое непрерывное равномерное) движение небесных сфер. Однако это противоречило наблюдениям за движением небесных сфер, поскольку в их движениях наблюдались петли. Для того чтобы избавиться от этого противоречия, Аристотель учил, что вокруг Земли движутся по кругу не сами объекты, а центры окружностей, по которым движутся эти объекты (центры центров). Каждая из небесных сфер движется по кругу равномерно и непрерывно. При этом, с точки зрения Аристотеля, поскольку космос конечен и замкнут, то в целом он нигде не находится, поскольку нет объемлющего его тела. За пределами космоса есть только один объект (существо) – бог-перводвигатель. Поскольку Аристотель не признавал наличие абсолютной пустоты, он не мог при интерпретации движения небесных тел избавиться от сопротивления среды (эфира). Для того чтобы небесные тела двигались равномерно и непрерывно по кругу, этот бог-перводвигатель должен оказывает на них постоянное равносильное воздействие, поддерживая их движение.