12Развитие естествознания и проблема метода в философии Нового времени. Борьба эмпиризма и рационализма (ф. Бэкон, р. Декарт).

Средневековому созерцательному идеалу знания все чаще противопоставлялось естественнонаучное познание природы, дающее обоснованное и полезное знание. Основу развития научного знания составляли, прежде всего, открытия в физике (классиче­ская механика И. Ньютона) и математике (Р. Декарт). Опирающаяся на эксперимент наука вырабатывала знания, осваиваемые промышленным производством и технологиями. XVII в.  – это замечательная плеяда  выдающихся мыслителей, создателей оригинальных, самобытных и целостных философских систем: Фрэнсис Бэкон (1561–1626), Рене Декарт (Картезий) (1596–1650), Томас Гоббс(1588–1679), Бенедикт Спиноза (1632–1677), Джон Локк (1632–1704),Готфрид Лейбниц (1646–1716), Исаак Ньютон (1642–1727), Пьер Гассенди(1592–1655), Блез Паскаль (1623–1662), Никола Мальбранш (1638–1715).  Образ философской мысли этого исключительно плодотворного своим новаторским интеллектуальным прорывом времени можно очертить следующими наиболее общими чертами: основной исследовательский интерес направлен на философское обоснование научного познания природы и поиск эффективного научного метода, что можно назвать и  определить как эпистемоцентризм (греч. episteme – знание), имея в виду, конечно, знание научное. Отказ от античного рационализма и средневековой схоластики базировался на успехах научного (математического и естественнонаучного, в первую очередь) знания. И хотя понятие Бога еще присутствовало в сознании передовых мыслителей, тем не менее не оно определяло новое понимание предмета философии (как было в средние века). Предметом философского познания стала природа. Целью – систематизированное знание о природе, а практической задачей– новые открытия, приносящие практическую пользу и способствующие воплощению «царства человека». 

Являясь выражением крайних точек зрения на природу познания и источник истинного знания, эмпиризм и рационализм отражали основные научные методы, применявшиеся учеными Нового времени. К их числу относятся: – опытно-индуктивный метод Ф. Бэкона; – рационалистический метод Р. Декарта и – гипотетико-дедуктивный метод Г. Галилея.

Опытно-индуктивный метод Ф. Бэкона заключался в последовательном и правильном обобщении результатов опыта, раскрывающих тайны природы.Ф.Бэкон – родоначальник эмпиризма в европейской философии, представитель материализма в английской философии XVII в., автор методов научной индукции. Эмпирический метод в понимании Бэкона нуждается в опоре на разум, законы и правила логики, позволяющее в процессе обобщения получать новое знание.  Рационалистический метод Р.Декарта опирался на дедуктивную логику заключения от общего знания к частному.

13Учение о субстанции и становление механистической картины мира в философии Нового времени (р. Декарт, б. Спиноза).

Бенедикт Спиноза родился в 1632 и умер в 1677. В центре его Ф. – учение о субстанции. Спиноза считает что субстанция – едина. Субстанция – это вещь, которая не нуждается для своего сущ. не в другой вещи. Субстанция - Бог. Бог – последняя основа бытия и истинности, сущ. Бога с этой т.зр. более необходимо, чем сущ. самого многообразного мира – иначе мира не было бы. Бог вездесущ, имманентен природе (свойственный, внутренне присущий) – в этом – проявление пантеизма Спинозы. Бог-субстанция (актуальная бесконечность, континуум) – природа производящая, а мир вещей – природа порожденная. Субстанция есть причина самой себя, она характеризуется двумя важнейшими атрибутами: протяжение, мышление. Субстанцию характеризуют модусы – единичные конкретные вещи. Вещи – модусы, т.е единичные порождения субстанции – это самоограничение актуально-бесконечного существа.

К числу выдающихся ученых, сформулировавших основные принципы классической механики, изучающей движение и взаимодействие материальных тел, относятся Г.Галилей (1564–1642) и И.Ньютон (1642–1727). Их усилиями, а также благодаря успехам математики (аналитическая геометрия, дифференциальное и интегральное исчисление, алгебра и др.) была создана новая физическая картина мира, имевшая огромное философское значение.

Поскольку XVII-XVIII вв. – это период великих успехов механики в новоевропейской науке, соответственно в философии, в её онтологической части, в понимании природного мира формируется и утверждается механистический метафизический материализм. , так как природа для них – это сложный механический агрегат, все движения в котором носят механический характер и целиком регулируются законами механики