34. Теория политической справедливости: современная интерпретация.

В середине 20-го века в американской политической философии наблюдался кризис, вызванный отсутствием глубокого философского анализа фундаментальных проблем. Публикация в 1971 г. работы Джона Ролза "Теория справедливости" способствовала преодолению этого кризиса и новому всплеску внимания политологов к таким темам, как свобода, справедливость, равенство. Ролз ставил своей целью создание основы философской концепции конституционной демократии, и, в частности, — разработку концепции справедливости, способную обеспечить конструктивную альтернативу утилитаризму и интуитивизму, которые в той или иной форме долгое время доминировали в англо-саксонской политической традиции. Разработанная концепция получила название „справедливости как честности". Выход фундаментального труда «Теория справедливости» послужил мощным импульсом для многочисленных философских споров и дискуссий, затронувших широкий слой социально-политической проблематики. Оказавшаяся в центре полемики книга повлекла за собой как появление альтернативных проектов, так и целый ряд уточняющих работ. Если систематизировать все эти работы, то в дискуссии вокруг «Теории справедливости» Джона Ролза можно выделить четыре основных направления: 1) работы, уточняющие и развивающие положения концепции. Ю.Хабермас в статье «Примирение через публичное употребление разума» анализирует разработанный Ролзом«проект первоначального положения», выявляет в нем определенные противоречия и предлагает свои варианты их разрешения. Также он подробно останавливается на рассмотрении поднятой Ролзом проблеме консенсуса в обществе. Этот же вопрос исследует К.Байер. В его работе «Право и цели политической философии» идея «конституционного консенсуса» Ролза получает дальнейшее развитие. В частности, мыслитель выделяет несколько основных условий, необходимых для достижения социального согласия. Особо выделяются работы Р.Дворкина, в которых мыслитель, опираясь на идеи и методологию Дж.Ролза (метод «рефлексивного равновесия»), выстраивает собственную оригинальную концепцию «либерального эгалитаризма», основанную на сопряжении свободы и равенства. 2) критические работы представителей либерализма и либертаризма. К этому направлению относится работа известного американского философа, автора теории мультикультурализмаУ.Кимлики «Либеральное равенство». В отличие от Ролза, мыслитель связывает справедливость не с равной долей общественных благ, а с устранением лишь тех неравенств, которые причиняют кому-либо ущерб. Если некоторые неравенства приносят всем пользу, способствуя развитию общественно-полезных талантов и видов деятельности, то каждый считает эти неравенства приемлемыми для себя. Тезис о том, что наличие у индивидов неравных долей социальных благ считается справедливым, если эти неравенства являются результатом выбора и индивидуальных действий, лег в основу концепции мультикультурногогражданства Кимлики. Возражения против идей «Теории справедливости» в духе либертаризма наиболее ярко представлены в работе Р.Нозика «Анархия, Государственность и Утопия». Автор исходит из того, что никакое государство, превышающее полномочия минимального, не является оправданным и нарушает права человека. В связи с этим он выступает против функции государства, связанной с перераспределением благ посредством налогов. Нозик критикует концепцию Ролза, связанную со справедливым распределением, и формулирует свою теорию “правоуполномочения”, основанную на принципах справедливого приобретения и справедливой передачи. 3) возражения со стороны неоконсерваторов. В этом контексте наиболее значимой является работа Д.Белла «Культурные противоречия капитализма». Согласно мнению Белла, теория Ролза не применима к социально-политической практике современного капиталистического общества. Философ возражает против выдвинутых Ролзом принциповсправедливости и методов их обоснования - рационального выбора. Он полагает, нельзя рассматривать человека как исключительно рационального субъекта, руководствующегося в своих действиях только императивами разума и отвергающего в качестве критериев выбора эмоции, склонность к рискованным решениям и всякие другие привходящие соображения. Отсюда его критика идеи гипотетического «исходного положения», предложенной Ролзом. Белл считает беспредметным поставленный Ролзомвопрос о едином критерии возмещения последствий неравенства в распределении естественных способностей и социальных преимуществ. По его мнению, единственным справедливым принципом их упорядочения может быть принцип, принимающий неравенство как данность и требующий в пределах соответствующих социальных страт установить больше равенства. Критика слабых сторон теории Ролза во многом используется Беллом для обоснования принципов его собственной «нормативной философии общественного хозяйства», которая представляет собой форму консервативной апологетики устоев капиталистического общества. 4) коммунитаристская критика. Основные представители - М.Сэндел, А.Макинтайр, Ч.Тейлор, М.Уолзер. Главные темы в критической аргументации коммунитаристов - неадекватная либеральная концепция личности, чрезмерный индивидуализм и атомизм в понимании отношения между индивидом и обществом, неудовлетворительная субъективистская концепция ценностей. Подводя итоги, следует отметить, что, начиная с 1982 г. сам Джон Ролз неоднократно возвращался к своей теории и под влиянием критики изменил ряд ее положений.

У магистров:

2 смысла: - «процессуальная» справедливость (относится к результату или решению, достигнутому благодаря правильно функционирующему механизму отправления закона; применение закона - для достижения справедливости) - справедливость - это апелляция к некоторому критерию или совокупности ценностей, которые считаются более высокими, чем те, что нашли воплощение в законе. Античная традиция. Платон: высшая добродетель в государстве, построенная на принципах блага. «Государство»: о моральной справедливости.справедливое общество - то, в котором каждый человек в полной мере реализует данные ему от природы способности. Правитель, или правитель-философ, от природы наделен способностью понимать, что такое справедливость и как ее достичь. Его задачей является распределение функций в государстве на основе принципа справедливости, определение с его помощью места в обществе обычного человека, природа которого не позволяет ему самостоятельно понять свое истинное назначение. Влияние концепции Платона на Брэдли «Этические исследования», 1877. «Законы». Рассматривает процессуальную спра-ть. Аристотель. Вслед за Платоном придерживался концепции «естественных» классов и зависимости справедливости от социального и политического статуса (Некоторые люди рабы, а другие свободные граждане; справедливо то, что одним следует править; власть господина над рабом - справедливо). Спр-ть: - коммуникативная (сохранение общественного порядка и общее благосостояние) - дистрибутивная (распределение; каждый чел д. иметь причитающуюся ему долю). Стоики. Вселенная - рац. устро-во. она функционирует согласно рац. универсальным принципам. Чел - разумноесущ-во, он может познать эти законы. Поэтому ему доступен идеал абсолютной, универсальной, рациональной справедливости, к которому и следует, насколько это возможно, стремиться в законодательстве. Просвещение.стремлении человечества достичь справедливости с помощью закона. обращение к разуму как критерию справедливых отношений между людьми в сфере политики и права. Ср. века. Фома Аквинский: теологическое понимание справедливости (развил учение Августина о граде Божьем как вместилище спра-ти).справедливость может быть реализована только в христианском государстве. понимание справедливости в христианском государстве будет находиться в гармонии с законом, диктуемым разумом. Новое время.реакция на авторитарные концепции закона, права и справедливости. попытка установить при помощи разума универсальные принципы или аксиомы морали, политики и права. сильнейшее воздействие на концепции справедливости в этот период оказывало поразительно быстрое развитие естествознания (попытка рационализации очень высокого порядка). Спиноза, Декарт, Пуфендорф. Гоббс.определении справедливости в терминах материальных феноменов. Гоббс выступил против идеи о том, что справедливость можно определить через интуитивно воспринятые универсальные, абсолютные идеи.минимальным требованием, которое позволяет достичь общественного порядка и мира, должна быть передача людьми большинства своих «естественных прав» суверену. Такая передача составляет соглашение, или договор, и справедливость можно определить сколько-нибудь осмысленно только при учете условий такого договора. Согласно Гоббсу, определение справедливости должно учитывать весь контекст эмпирических фактов, относящихся к структуре власти и правления в обществе. Юм. Справедливость - поддержание порядка и стабильности с помощью баланса интересов. Кант. Выделил: моральная и правовая спр-ть (Религия в пределах только разума, 1793).озабочен претензией теологии и метафизики на знание смысла справедливости. человеческий разум автономен и не является неким вторичным источником для постижения законов природы или божественного разума. Что разум говорит человеку, то должно становиться для него законом.справедливость реализуется в таком общественном строе, где господствует признание следующего императива разума: последним критерием поступка является приемлемость стоящего за ним универсального принципа, подходящего для всего человечества. правовая справедливость должна насаждаться в обществе принудительным образом; только в этом случае можно рассчитывать на осуществление моральной справедливости. Утилитаризм. Бентам («Принципы морали и законодательства» (1789)).и справедливости может быть придан смысл только в контексте определенного политического устройства. Эмпирическое определение моральной справедливости было дано с опорой на следующий тезис: «Природа отдала человека под власть двух знатных господ, боли и удовольствия. Только им одним указывать, что мы должны делать, и решать, что мы будем делать». Ролз. «Теория справедливости», 1971. справедливость является априорным правом каждого индивидуума независимо от того, каковы его желания и интересы. Желания и интересы.должны быть выверены по абстрактному идеалу справедливости. Любое желание или любой интерес, которые ему противоречат, должны получить оценку не с точки зрения выгод или невыгод, получаемых сторонами, а с той рациональной точки зрения, согласно которой, например, рабство ввиду его несправедливости не может оцениваться по степени пользы, которую оно приносит рабовладельцу.Суждения о справедливом и несправедливом, основанные на сформулированных Ролзом принципах, остаются в значительной степени интуитивными, поэтому предполагается, что их будут делать люди разумные, образованные и беспристрастные. Предпосылкой формирования чувства справедливости и соответствующих индивидов является здоровое, разумно устроенное общество.