28. Современная консервативная политическая философия и ее истоки (от Берка до Страуса).

(из статьи Поляковой «Политическая антропология классического консерватизма: сравнительный анализ европейской и российской традиции», кроме Лео Штрауса=Страуса).

Ответом на идеи о абсолютизации возможностей человека(Фр рев-я 1789г.) эстало оформление на рубеже XVIII-XIX вв. консервативных антропологических принципов, которые выступили неотъемлемой частью интеллектуальной и политической традиции европейского консерватизма. Критикуя антропологический оптимизм либерального проекта, консервативные авторы вовсе не отрицали значения индивида, личности, но совершенно по иному определяли понятие человека.

Первым манифест европейского политического консерватизма — «Размышлениях о Французской революции» (1790 г.) Э. БЕРКА (1729-1979). Искусство политики, которое познается не за один день, требует «глубокого знания человеческой природы и человеческих потребностей», что, с его точки зрения, как раз и составляет проблему для тех, кто разрушил во Франции старое общественное здание и стремился возвести новое. Идея простого политического устройства изначально порочна, чтобы не сказать больше».

Сложность и противоречивость «человеческой природы = противоречивость мира политики. Берк был уверен, что разнообразные психологические комбинации и сочетание рационального и иррационального в человеческих поступках делают политику областью «запутанного».

Таким образом, не акцентируя внимания на греховности «человеческой природы», Берк скорее продолжил макиавеллистскую традицию психологического подхода в понимании природы человека, которая трактуется как своеобразное переплетение рационального и иррационального. Гос-во — это «мудрое изобретение человечества», предназначенное для обеспечения человеческих потребностей и одновременно для сдерживания в разумных пределах человеческих страстей и желаний.

Защищал традицию и исторический опыт, союз политики и религии, принципов иерархии и авторитета в социально-политической области.

Ж. ДЕ МЕСТР (1753–1821) и Л. ДЕ БОНАЛЬД (1754–1840) по достоинству оценили работу своего предшественника.

Ж. де Местр расширяет идеи Берка, в первую очередь, в географическом смысле, выводя борьбу с революционной идеологией за пределы чисто английской традиции. Для де Местра Французская революции 1789 г. была явлением мессианским, обладающим поистине вселенским масштабом. Де Местр стремился включить политические идеи своего предшественника в более широкие религиозно-философские рамки. Восстановить утраченное социально-политическое равновесие возможно только через возвращение истинного смысла тем религиозным, философским и антропологическим принципам, которые низвергла новая философия(революционная). Работы:«Размышления о Франции» , «Санкт-Петербургские вечера» и трактат «О папе».

Избрав своим основным оппонентом Ж.-Ж. Руссо, мыслитель стремился разрушить одновременно гипотезы естественного состояния и общественного договора, утверждая социальность человека и естественный характер общества. в «Рассуждения о суверенитете» утверждает аристотелевскую идею «человек по природе своей есть существо политическое». Один из аргументов в пользу соц природы человека: помимо разума, человек наделен божественным даром слова, обладая такими уникальными способностями, невозможно не вступать в контакт с себе подобными, не жить в обществе.

Аргументы теологического характера. Так, для доказательства того факта, что происхождение общества и происхождение пол власти выступают лишь как две стороны одного процесса, де Местр исходил из самой природы человека, который рождается зараженным первородным грехом: «…он (человек) развращен в своей сущности, и вследствие этого ему необходимо управление». В этом высказывании, рассматривающим общественное состояние и принцип власти как следствие природы человека, он скорее был близок Т. Гоббсу, выбирая его своим союзником против Ж.-Ж. Руссо.

Де Местр был убежден, что и на современном ему этапе развития человечество не смогло обрести до сих пор более эффективного средства для компенсации определенных изъянов человеческой природы, чем религия: «Религия — единственное средство цивилизации».

- человек должен реально оценивать свои возможности и знать свою «человеческую» меру в этом мире, находя «золотую» середину между свободой и существующими мировыми законами.

Де Местр упрекал революционные правительства в бумаготворчестве и недолговечности разработанных ими законов и конституций, берущих за основу абстрактные принципы и общие идеи. Цель его философии политики — раскрыв законы политического мира, поставить человеческий разум в те границы, где он действительно обладает полезной, а не разрушительной силой.

ЛУИ ДЕ БОНАЛЬД. Ему было свойственно более широкое использование теократической аргументации.

Для Л. де Бональда природа, история, общество значимы лишь постольку, поскольку являются отражением божественной воли и авторитета. Хотел бы воссоздать философию социального человека, философию «МЫ»: «…если иные защищали религию человека, я защищаю религию общества».

«… я полагаю возможным доказать, что человек не способен создать общественного устройства подобно тому, как он не может придать тяжести телам или протяженности материи; что он не только не способен конституировать общество, но своим вмешательством может лишь помешать становлению общества или, точнее, замедлить успех усилий, предпринимаемых обществом в процессе его естественного конституирования».

Бональд убежден, что сам человек является результатом развития общества. «общество творит человека только для себя». в действительности индивид имеет лишь обязанности, прежде всего в отношении общества, которое его сформировало и которое является постоянной средой его существования.

Разрабатывая свой вариант критики политического рационализма, он, подобно Берку и де Местру, полагал, что в таких областях, как мораль, политика, устройство общества, индивидуальный разум является заблуждением. Теория языка, основанная на божественном откровении(язык человеку дан откровением), увенчивает политико-философскую систему Бональда, выступая для него последним и высшим аргументом, направленным против претензий индивидуального разума в одиночку, пренебрегая Богом и традицией, рушить старое и возводить новое общество.

В целом же консервативное видение человеческой природы с его принципом «антропологического пессимизма» занимает некое срединное положение между излишним оптимизмом либеральной антропологии и гипертрофированным коллективизмом леворадикального толка с его полным пренебрежением к интересам личности.

В пер пол 70-х гг. XX в. - НЕОКОНСЕРВАТИЗМ. -И. Кристол, Н. Подгорец, Д. Белл, 3. Бжезинский. Приспособление традиционных цен­ностей к реалиям позднеиндустриального этапа развития зап. общества. Неоконсерватизм предложил обществу духовные при­оритеты семьи и религии, соц стабильности, базирующейся на моральной взаимоответственности гражданина и государства и их взаи­мопомощи, на уважении права и недоверии к чрезмерной демократии, крепком гос порядке. Индивид должен рассчитывать на себя. (поддерживать в индивиде инициативу и препятствовать превращению гос-ва в «дойную корову»). В то же время гос-во должно стремиться к сохране­нию целостности об-ва, к обеспечению необходимых индивиду жизненных условий на основе законности и правопорядка, предос­тавляя гражданам возможность образовывать пол ассоциа­ции, к развитию институтов гражданского общества, сохранению сба­лансированных отношений природы и человека.

ЛЕО ШТРАУС (1899—1973)— историк политической философии, культуролог. Работал в Чикагском университете, читал курсы по истории политической мысли.

Идеи и теории

• Эзотеризм (сфера специфических взглядов о глубинно-мистической (и потому явно неочевидной) сути человеческой жизни) Штрауса. Зрелым Эзотерическим мировоззрением способны овладеть немногие одарённые индивидуумы (в силу трудности расширения объёма персонального Сознания), которых называют Посвящёнными, Мастерами, Духовными Учителями. консервативный консерватор (Л.Страус и др.) выступает за то, чтобы народные массы соответствующим образом воспитывались и контролировались "философской элитой", и за введение при необходимости цензуры, чтобы перекрыть народу доступ к "неприличной литературе";

Также Штраус:

• Развивал «теорию естественного права» (человеческих свобод, гарантированных самим фактом рождения, а не принадлежностью к государству или иному подмножеству), заложенную Гуго Гроцием и Джоном Локком.

• Предложил принципиально иное отношение к публичной лжи: в качестве развития макиавеллизма, ввёл в современную философию термин "благородная ложь" ("noble lies"), как обьяснение различных способов манипуляции, необходимых в отношении масс.

Лео Штраус считается отцом-основателем философии неоконсерватизма. Сформировав философский базис неоконсерватизма основываясь на классиках (в наибольшей степени Сократ, Платон и Аристотель) и на критике Макиавелли и Хайдеггера; реализовал неоконсерватизм как единое и цельное течение политической мысли. Вопросы, поставленные и вытекающие из неоконсерватизма являются одними из наиболее сложных и актуальных в современной философии.

Необходимость создания единой системы рациональных ценностей, и её бережного сохранения - "консервирования". Таким образом "консерватизм" или если угодно "неоконсерватизм" — это уловка жизни в её вечной борьбе со смертью.