26. Идеологические парадигмы политики в современном политико-философском дискурсе.

Трактовки термина «идеология».

Термин ввел де Трасси в конце XVIIIв.

ПИ - представляет собой прежде всего опреде­ленную доктрину, оправдывающую притязания той или иной группы лиц на власть (или ее использование), добивающейся в соответствии с этими целями подчинения общественного мнения собственным идеям. Иными словами, ПИ — это разновидность кор­поративного сознания, отражающая групповую точку зрения на ход пол и соц развития общества и потому отличаю­щаяся определенной предвзятостью оценок и склонностью к духов­ному экспансионизму.

В. ПАРЕТО рассматривал общественные (политические) идеологии как интеллектуальные системы, которые являются «язы­ками чувств» и лишь оформляют побудительные мотивы человечес­кого поведения. В этом смысле идеология есть лишь ловкий словес­ный покров, оболочка, которая придает теоретическую форму чело­веческим эмоциям.

Основоположник теории идеологии К. МАРКС видел в ней прежде всего форму иллюзорного сознания, вызванную проти­воречиями общественного бытия, и в первую очередь производствен­ных отношений. Современник Маркса немецкий философ К. МАННГЕЙМ понимал идеологию как систему «добровольной мистифика­ции», в шкале представлений которой содержатся приемы «от сознательной лжи до полуинстинктивного сокрытия истины, от об­мана до самообмана». Однако большее внимание он уделял ее функ­циональным характеристикам и, в частности, способности к сплоче­нию людей, аккумуляции их политической энергии.

По-разному оценивается роль ПИ в обществе. Так, если П. Рикер вслед за Р. Моской, Р. Михельсом и другими неомакиавеллистами гиперболизирует значение политической идеологии, рассматривая даже формы эстетического и религиозного сознания как специфи­ческие формы ее проявления, отрицая т. об. явления, не опосредованные ею, то У. Матц считает, что идеология выдвигается на политическую авансцену только во время серьезных политических кризисов. А Ю. ХАБЕРМАС даже полагает, что, в силу невозможности вычленения в настоящее время специфических «классовых миров», место идеологии занимает «массовая культура».

Г. ЛАССУЭЛЛ, идеол - разновидность коммуникации, направленной на поддер­жание политического сообщества, как такового. В этом смысле она, по его мнению, включает в себя следующие элементы, направлен­ные на общественное сознание: политические доктрины, полити­ческую формулу (перечень основных положений конституции) и политическую миранду (легенды, мифы, церемонии и т.д.).

УРОВНИ ФУНКЦИОНИРО­ВАНИЯ ПИ:

1.Теоретико-Концептуальный, на котором формулируются основные положения, раскрывающие ценности и идеалы приверженцев какой-то определенной цели политического развития.

2.Программно-Политический, на котором соц-фил принципы и идеалы переводятся в программы, конкретные лозунги и требования пол элиты, формируя т. об. нор­мативную основу для принятия управленческих решений и сти­мулирования политического поведения граждан. Программы разрабатываются для ве­дения непосредственной пол борьбы, предполагающей по­давление оппонентов.

3.Актуализированный, который характеризует степень освоения граж­данами целей и принципов данной идеологии, меру их воплощения в своих практических делах и поступках. Идеологии, обладающие способностью опреде­лять принципы социального мышления людей, упорядочивать в их сознании картины мира, являются «тотальными» (К. Мангейм). Те же системы политических требований и воззрений, не способные повлиять на мировоз­зренческие представления граждан и выступают как «частные» (Н. Пуланзас).

ФУНКЦИИ ПИ:

1) Ориентационная (задает систему смыслов и ориентации человеческой деятельности);

2) Мобилизационная (идеол выступает мотивом пол деятельности и мо­билизуют общество);

3) Интегративная (ПИ задают значимость пол действию, превосходящую по своим масштабам любой инди­видуальный или групповой интерес);

4) Амортизационная. ПИ служат ослаблению соц на­пряженности когда возникает несоответствие ме­жду потребностями общества и реальными возможностями их удовлетворения. Предлагаемые идеалы выступают в качестве вдохновляющих смыслов, заставляющих индивида находить в себе силы после неудач вновь стремиться к активным действиям по их реализации;

5) функция выражения и защиты интересов опред соц группы.

Эти функции выполняются благода­ря отличительным свойствам именно такого пол сознания - пре­тензии на тотальную значимость и норматив­ности.

+ Ф-ии по А. Гертцу: «выпускание пара из котла» (т.е. ослаблению политической напряженности за счет перевода противо­борства сторон в область идейной полемики), конструированию и поддержанию групповых ценностей, а также солидаризации, т.е. ук­реплению внутренней сплоченности группы.

Основные идеологические течения в современном мире

ПИ различаются по двум основаниям: 1) по социально-политической парадигме, т. е. по предлагаемой модели желаемого общества; 2) по отношению к прогрессу и технологии его осуществления. Причем если первое основание разделяет политические идеологии на правые, центристские и левые (просоциалистические), то второе противопоставляет радикалов, выступающих за постоянные глубокие революци­онные преобразования, консерваторам, стремящимся к сохра­нению установившегося политического порядка. Между ними располагаются силы с умеренными политическими ориентациями, предпочитающие путь постепенных реформ.

Правые - монархизм, консерватизм, национализм, анархо-капитализм, либерализм Фашизм, расизм и национал-социализм обычно называют ультраправым или праворадикальным течением. Пример: Республиканская партия США, Правое дело (Россия), Союз за народное движение (Франция), Консервативная партия (Великобритания), ХДС (Германия).

Левые за соц равноправие и улучшение жизненных условий для наименее привилегированных слоёв общества. К ним относят социализм, социал-демократию, коммунизм, социальный анархизм. Пример: Демократическая партия США, КПРФ, Яблоко (Россия), Социалистическая партия (Франция), Лейбористы (Великобритания).

Большое влияние на формирование различных подходов к идеологии в современной науке оказала концепция немецкого социолога К. МАННГЕЙМА, разработанная им в книге “Идеология и утопия” с близких к марксизму позиций. Идеология рассматривалась Маннгеймом как разновидность ложного, “апологетического” сознания, которое, будучи “трансцендентным” по природе, играет по отношению к действительности роль стабилизирующего, охранительного фактора. Напротив, утопия, по Маннгейму, является “трансцендентной ориентацией” сознания, переходящей в действие и стремящейся взорвать существующий в данный момент порядок вещей.

Такое противопоставление “консервативной идеологии” и “революционной утопии” оказалось в конечном итоге несостоятельным. В дальнейшем сам Маннгейм был вынужден говорить о невозможности в принципе заранее предвидеть - какую идею “следует рассматривать в качестве истинной(т.е. реализуемой также в будущем)утопии восстающих классов” и какую - “в качестве чистой идеологии господствующих(но также и восстающих) классов”.