- •5. Основные черты и школы античной философии : натурфилософский, классический и эллинистический периоды.
- •6. Место средневековой философии в духовной культуре общества.
- •7. Философия эпохи Возрождения и её основные черты.
- •8. Философия Нового времени и её основные особенности.
- •9. Философия эпохи просвещения. Рационализм, механицизм.
- •10. Общая характеристика и особенность немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фейербах).
- •11.Марксистская философия. Разработка Марксом и Энгельсом концепции материалистической диалектики и материалистического понимания истории.
- •12.Иррационализм как направление философской мысли второй половины хix в.
- •13.Общая характеристика западноевропейской философии хх века.
- •14.Возникновение и развитие Русской философии.
- •15.Дискуссии славянофилов и западников.
- •16. Идея всеединства и богочеловечества в философии Соловьёва.
- •18.Философская мысль Беларуси: основные особенности и этапы развития.
- •19.Метафизика и онтология. Категория бытия, её смысл и специфика. Основные формы бытия.
- •20.Проблема соотношения материального и идеального в философии. Понятие материи. Современная философия и наука о структурной организации материи.
- •21.Философский смысл понятия движения, пространства, времени.
- •22.Развитие как философская проблема.Диалектика.
- •23.Синергетика и проблемы глобального эволюционизма в современной картине мира.
- •25. Современная экологическая проблема.
- •27. Понятия «индивид», «человек», «личность», «индивидуальность».
- •28. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человечества
- •30. Сознание, сущность, проблема, происхождение.
- •31. Связь сознания и языка. Проблема моделирования мышления.
- •32. Общественное сознание и его структура. Индивидуальное и общественное сознание. Формы общественного сознания. Общественная психология и идеология.
- •33. Вопрос о познаваемости мира в философии. Субъект и объект познания. Многообразие форм познания.
- •35. Проблема истины в теории познания. Критерии истины.
- •36. Возможности и границы науки. Этика науки.
- •37. Научное познание и его признаки. Эмпирические и теоретические уровни научного познания. Методы и формы.
- •38. Понятие общества. Проблема построения теоретической модели развития общества. Натуралистическая, идеалистическая и материалистическая модели общества. Многофакторная модель общественного развития.
- •39. Специфика соц-ного детерминизма. Соц-ная закономерность и сознательная деят-ть людей. Фатализм и волюнтаризм. Субъекты и движущие силы общ-ного развития.
- •41.Понятие общественного прогресса и его критерии. Критика «религии прогресса».
- •42.Понятие общественно- экономическая формация. Теория формаций и реальный социальный процесс. Современные дискуссии по проблеме формационного и цивилизационного подхода к всемирной истории.
- •43. Концепции «технологического детерминизма». Индустриальное и постиндустриальное общество. Постиндустриальная перспектива и возможности выживания других региональных типов.
- •44.Философское понятие культуры. Культура и природа. Социальные функции культуры. Единство, многообразие и взаимодействие культур. Национальное и общечеловеческое в культуре.
- •45. Локальные цивилизации и проблема сохранения культурно-национальной идентичности в современном мире. Восточнославянская цивилизация между Западом и Востоком.
- •46. Соотношение культуры и цивилизации: варианты интерпретаций. Тупики и противоречия современной техногенной цивилизации. Поиски новой модели социокультурного развития человечества.
- •47. Проблема будущего в духовной культуре человечества. Предвидение будущего. Разнообразие форм, путей и методов постижения будущего. Вненаучное и научное предвидение.
- •49.Сущность современной научно-технической революции (нтр). Ускорение «ритмов истории» и проблема «пределов роста». Модели катастроф и поиски путей решения глобальных проблем.
- •50.Современные глобализационные процессы: направленность и характер.
9. Философия эпохи просвещения. Рационализм, механицизм.
Родина идей Просвещения — Англия конца 17 в., но особого взлета они достигли во Франции в XVIII в. Эпоха Просвещения ознаменовала новую стадию в развитии европейской классической философской мысли XVII-XIXвв. Философы-просветители выступали за совершенствование общества и человека под лозунгами торжества науки и прогресса.
Наиболее полное развитие дух Просвещения получил во Франции (Ф. Вольтер, Д. Дидро Ж.Ж. Руссо(считал, что общество носит регрессивный хар-р, корень всех бед–частная собственность)) куда в то время переместился центр европейской философии. Основными составляющими мировоззрения французских материалистов были три основные проблемы: учение о природе, учение о познании и учение, о человеке и обществе.
Это время становления и оформления естественных наук, отпочковавшихся от философии. Возникает необходимость обобщения и систематизации этих естественных наук, отсюда возникают новые задачи и приоритеты в философии Просвещения.
В центре внимания новой философии — теория познания, отработка методов истинного знания для всех наук. Возникает идея «чистого разума», т. е. свободного от «идолов», который проникает в сущность явлений.
Торжествуют рационализм и методы аналитического порядка, применяемые ко всем областям реальности. «Всерасчленяющий» анализ провозглашается основой научного знания. Такое направление в современной методологии обычно называют «механицизм».Механицизм предполагает проведение идеи о том, что законы природы совпадают с законами механики.
Проблема научного метода и проблемы познания всегда находились в центре внимания философии Просвещения. В отличие от других наук философия должна изучать именно мышление человека и его законы. Она должна найти такой метод, который применим ко всем наукам.
В философии Просвещения появляется ряд специфических проблем и установок:
полная секуляризация науки. Синтез науки с религией, веры с разумом — невозможен.
выдвижение науки в ранг важнейшего занятия человечества.
развитие наук и конечное подчинение человеком природы возможно тогда, когда будет сформирован главный метод мышления, метод «чистого» разума, способный действовать во всех науках. (Р. Декарт).
10. Общая характеристика и особенность немецкой классической философии (Кант, Гегель, Фейербах).
Центральной задачей в творчестве ее представителей стала задача философского осмысления социальной действительности, общества как целого. Наиболее полно эта проблема была решена в философских учениях Канта, Гегеля, Фейербаха.
Родоначальником немецкой классической фил-ии был Э. Кант. Развивая идею французского просвещения о безграничных возможностях человеческого разума, Кант решает обосновать эту идею. В своих работах Кант открывает диалектическую природу человеческого разума. Обосновывая разумное знание, Кант приходит к выводу, что оно не может быть однозначно обосновано, т.е. одинаково правомерными являются тезис и антитезис. Эта особенность называется антиномией, например: тезис – мир сущ. сам по себе, антитезис – мир создан Богом. Антиномии чистого разума дали основание Канту утверждать, что мир в принципе непознаваем. Такое происходит, когда наука еще более расширяет горизонт своих исследований. Философия Канта получила название агностицизма.
Вершиной немецкой философии стало тв-во Гегеля. Он доводит точку зрения рационального антропоцентризма до логического конца. Кантовские антеномии он рассматривает как свойства абсолютного духа, который, стремясь к самопознанию в начале воплощается в природу, затем в об-во, в котором осознает самого себя. Он отождествляет об-во с его духовно-культурным содержанием, кот. обладает импульсом развития. Что же касается индивида – он по Гегелю второстепенен и является марионеткой в руках мирового духа.
Все это вызвало критику, и одним из первых был Фейербах. По его мнению философия Гегеля -рациональная идеология. Гегель неправомерно абсолютизировал мыслительную деятельность человека и совершенно не учел, что человек – существо чувствующее, а затем уже мыслящее. Фил-я Фейербаха вновь выдвинула человека как центральную философскую проблему.