
- •1. Понятие философии, особенности философской рефлексии.
- •2. Мировоззрение. Сущность философского мировоззрения.
- •3. Философский плюрализм, его основания.
- •4. Понятие метода в философии. Диалектика и метафизика.
- •5. Роль философии (функции) в системе духовной культуры.
- •6. Становление древнегреческой философии. Милетская школа и Гераклит Эфесский.
- •7. Элейская школа. Парменид, его учение о бытии.
- •8. Софистика, ее роль в развитии древнегреческой культуры. Протагор.
- •9. Сократ. Человек как средоточение философских интересов Сократа.
- •10. Античный атомизм. Демокрит.
- •11. Учение Платона о бытии и познании. Концепция идеального государства Платона.
- •12. Аристотель, его учение о субстанции. Вопросы диалектики и теории познания в философии Аристотеля. Натурфилософские и политические взгляды Аристотеля.
- •13. Теоцентризм средневековой философии. Сущность и значение полемики между номинализмом и реализмом.
- •14. Фома Аквинский, сущность его философских взглядов.
- •15. Развитие философского свободомыслия и формирование Возрожденческого гуманизма. Идея человека как творца самого себя.
- •16. Ф. Бэкон – родоначальник философии Нового времени. Разработка индуктивного метода познания.
- •17. Т. Гоббс. Обоснование Гоббсом роли языка в познании.
- •18. Р.Декарт. Обоснование Декартом рационализма; разработка дедуктивного метода познания.
- •19. Философские взгляды Дж. Беркли и д. Юма.
- •20. И. Кант, его учение о познании. Априоризм и агностицизм Канта. Категорический императив Канта.
- •21. Философские взгляды Гегеля. Противоречие между методом и системой.
- •22. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •23. Французский материализм XVIII века (Дидро, Гельвеций, Гольбах) - общая характеристика.
- •24. Сущность философских взглядов к. Маркса и ф. Энгельса. Материалистическое понимание истории.
- •25. Возникновение философской мысли на Руси. В.Н. Татищев.
- •26. М.В. Ломоносов, его философские воззрения.
- •27. П.Я. Чаадаев, его «Философические письма» (письмо 1).
- •28. Философские взгляды русских революционных демократов (общая характеристика).
- •29. Н.А. Бердяев, его философское творчество.
- •30. Философия русского космизма. Учение в.И. Вернадского о ноосфере.
- •31. Философия жизни.
- •32. Неопозитивизм.
- •33. Экзистенциализм.
- •34. Неотомизм.
- •35. Бытие как философская категория. Основные формы бытия.
- •36. Философская категория материи. Современные представления о строении и структуре материи.
- •37. Движение как способ существования материи.
- •38. Пространство и время – формы существования материи. Неоднородность бытия и качественное многообразие пространства и времени.
9. Сократ. Человек как средоточение философских интересов Сократа.
Сократ в значительной мере отходит от натурфилософского истолкования мира, уделяет основное внимание в своих размышлениях этическим проблемам. В центре внимания Сократа - человек, человеческое сознание, вопросы. Для Сократа знания и человеческие поступки неразрывны. Более того, настоящие знания и мудрость неотделимы от справедливых дел и других проявлений добродетели. Знание, отделенное от добродетели, представляет плутовство, а не мудрость. Взгляд Сократа на знание, как высшую человеческую ценность, особенно заметно проявляется в его отношении к самопознанию, в неизменном следовании мыслителя принципу «познай самого себя». Сократ, говоря о необходимости познания человеком своего внутреннего мира, призывал к воспитанию благородных нравственных качеств, осознанию того, что гармония души и тела, достижение добра и счастья составляют основу добродетельной жизни. «Добродетель есть знание».
Основным средством познания добродетели Сократ избрал диалог. «Диалектическое искусство» ведения спора рассматривалось им как важнейшее условие взаимодействия противоположных мнений для достижения истины. На всех этапах диалога Сократ широко использовал «индуктивные рассуждения», метод получения знаний путем восхождения от единичных примеров к общим определениям.
Правители Афин обвинили в религиозном вольнодумстве и приговорили к смерти. Мыслитель умер в тюрьме, выпив кубок яда.
10. Античный атомизм. Демокрит.
Главным достижением философии Демокрита считается развитие им учения Левкиппа об «атоме» — неделимой частице вещества, обладающей истинным бытием, не разрушающейся и не возникающей (атомистический материализм). Он описал мир как систему атомов в пустоте, отвергая бесконечную делимость материи, постулируя не только бесконечность числа атомов во Вселенной, но и бесконечность их форм (идей, материалистическая категория, в противоположность идеалистическим идеям Сократа). Атомы, согласно этой теории, движутся в пустом пространстве (Великой Пустоте, как говорил Демокрит) хаотично, сталкиваются и вследствие соответствия форм, размеров, положений и порядков либо сцепляются, либо разлетаются. Образовавшиеся соединения держатся вместе и таким образом производят возникновение сложных тел. Само же движение — свойство, естественно присущее атомам. Тела — это комбинации атомов. Разнообразие тел обусловлено как различием слагающих их атомов, так и различием порядка сборки, как из одних и тех же букв слагаются разные слова. Атомы не могут соприкасаться, поскольку все, что не имеет внутри себя пустоты, является неделимым, то есть единым атомом. Следовательно, между двумя атомами всегда есть хотя бы маленькие промежутки пустоты, так что даже в обычных телах есть пустота. Отсюда следует также, что при сближении атомов на очень маленькие расстояния между ними начинают действовать силы отталкивания. Вместе с тем, между атомами возможно и взаимное притяжение по принципу «подобное притягивается подобным».
Различные качества тел полностью определяются свойствами атомов и их комбинаций и взаимодействием атомов с нашими органами чувств. По словам Галена, «Лишь в общем мнении существует цвет, в мнении — сладкое, в мнении — горькое, в действительности же существуют только атомы и пустота». Так говорит Демокрит, полагая, что все ощущаемые качества возникают из соединения атомов существуя лишь для нас, воспринимающих их, по природе же нет ничего ни белого, ни чёрного, ни жёлтого, ни красного, ни горького, ни сладкого. Дело в том, что «в общем мнении» у него значит то же, что «согласно с общепринятым мнением» и «для нас», а не по природе самих вещей; природу же самих вещей он в свою очередь обозначает выражением «в действительности», сочинив термин от слова «действительное», что значит «истинное». Весь смысл самого этого учения должен быть таков. Лишь у людей признается что-либо белым, чёрным, сладким, горьким и всем прочим в этом роде, поистине же все есть «что» и «ничто». И это опять его собственные выражения, а именно он называл атомы «что», а пустоту — «ничто».