15. Развитие философского свободомыслия и формирование Возрожденческого гуманизма. Идея человека как творца самого себя.

Начальный период развития философии Возрождения характеризуется космоцентризмом – стремлением понять мир как целое, его происхождение и сущность. Следующий период: антропоцентризм - проблемы человека, этики, общественного устройства средневековая, теоцентризм - природа и человек как творение Бога. В 14-16 в. происходит возврат к ценностям античной культуры и принципам антропоцентризма в связи с разрушением светского государства и возникновением светской культуры, деятели которой пересматривали традиционно религиозные, нравственные, эстетические взгляды средневековья. Новые разносторонние запросы человеческой личности нашли свое выражение в гуманизме, связанном с антиклерикальными настроениями (против господства духовенства). Италия встала раньше всех на путь буржуазного развития и прониклась идеями Возрождения. Раннее Возрождение: Данте Алигьери, Петрарка; позднее: Платоновские Академики, Никола Кузанский - ключевая фигура. Согласно Кузанскому, Бог - абсолютный максимум, мир - ограниченный минимум. Бог противоречив, т.к. абсолютный максимум является бесконечностью, не страдает ни от каких конечных ситуаций, следовательно, Бог - абсолютный минимум. Бог - единство противоположностей. Совпадение минимума и максимума: следовательно, Бог пребывает во всем. Диалектика понимания Бога - ослабляет творящие функции Бога, сближение бесконечности Бога и конечного мира. Поздние: Патрици, Бруно.

Идея человека как творца самого себя: гуманист 15 в. Джованни Пико делла Мирандола, в “Речи о достоинстве” рассуждает, что Бог, сотворив человека и поставив его в центре мира не дал ему ни определённого места, ни образа, ни собственного лица, ни обязанности, чтобы человек мог их определить по собственному желанию. Образ прочих творений определен. В отличие от античной философии, где границы человека были определены его природой, от него зависело, последует ли он ей или отклонится от нее. Теперь природа подчинена человеку, человек творит самого себя и этим отличается от прочих природных существ. В отличие от средневековья человек уже не нуждается в божественной благодати для своего спасения. По мере того, как человек осознает себя в качестве творца собственной жизни и судьбы, он оказывается и неограниченным господином над природой. Поэтому символом Возрождения становится фигура художественного творца. Он не просто удовлетворяет свои земные нужды, но и созидает новый мир, создает красоту, творит самое высокое, что есть в мире - самого себя. В эпоху Возрождения человек стремился найти точку опоры не в космосе, а в себе самом, в своей душе и теле. Таким образом историческое. значение этой философии заключается в преодолении схоластического догматизма средневековья и является фундаментом для философского мышления Нового времени.

16. Ф. Бэкон – родоначальник философии Нового времени. Разработка индуктивного метода познания.

Начавшееся в XV-XVI вв. развитие капитализма приоб­ретает интенсивный характер в последующее время. Развитие производительных сил обостряет общественные противоречия, углубляет конфликт между основными борющимися классами - буржуазией и феода­лами. В ряде стран Западной Европы совершаются буржуазные революции. Новый буржуазный строй рождал потребность в экспериментальных исследованиях природы. Наука становилась серьезной производительной силой.

Происходившие коренные перемены в общественной жизни, в развитии науки способствовали изменению сознания людей. Начинался новый период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени. Она стала опираться, прежде всего, на науку. Лидирующее положение в естествознании занимала меха­ника. Возобладал механицизм, он получил распространение и в философии.

Основные усилия мыслителей были направлены на собирание, раздельное описание и классификацию предметов и явлений окружающего мира. Широко использо­вались приемы изолированного рассмотрения объектов природы, разложения их на части; целое представлялось как простая сумма частей, а часть наделялась свойствами це­лого.

Родоначальником философии Нового времени является английский философ Фрэнсис Бэкон. Главный его труд - «Новый органон». Он был первым философом, поставившим своей целью создать научный метод, опирающийся на опытное знание. Бэкон, подвергнувшись резкой критике господствовавшей схоластической концепции, делает попытку осуществить «великое восстановление наук». И хотя в его сочинениях не раз отмечается, что им не предлагает­ся «никакой, всеобщей цельной теории», можно с полным основанием считать, что он придерживался материалистической традиции. Бэкон признает безусловное существование природы, ее объективный характер.

Бэкон решительно меняет сложившееся отношение к истине. Истинность определяется не достоинством предмета науки, а своей обоснованностью и практической эффективностью. Любая область бытия, любое явление природы и со­циальной жизни одинаково достойны изучения. В своей клас­сификации наук, он отдает предпочтение, прежде всего истории, поэзии и философии. Философия должна служить делу поко­рения сил природы, превращению ее в «царство человека». Бэкон говорит о знании как о силе, обращает внимание на необходимость различия двух видов опыта — плодоносного и светоносного. Плодоносные опыты - опыты, приносящие непосредственную пользу человеку. Светоносные - это такие опыты, целью которых является познание наибольших существенных и глубинных связей природы, ее законов и свойств.

Бэкон обращает внимание на важность освобождения мышления человека от субъективных помех, от заблуждений, названных им «идолами». Существуют идолы рода, пещеры, рынка и театра. Идолы рода присущи человеческому роду, являются результатом ограниченности человеческих чувств и ума. Идолы пещеры представляют собой заблуждения отдельных людей, вследствие специфических особенностей т/и человека. Идолы рынка – заблуждения, порожденные неправильным употреблением слов, которые особенно распространены на рынке. Идолы театра утверждают веру в авторитеты. Обычно это ложные представления о природе, некритически заимство­ванные старых философских систем. Критика Бэконом «идолов» имела положительное значение, способствовало развитию естествознания и освобож­дению общественного мнения от духовного засилья церкви, звала в познании к исследованию причин явлений.

Указывая на плачевное состояние науки, Бэкон говорил, что до сих пор открытия делались случайно, не методически. Их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Метод — это путь, главное средство исследования. Даже хромой, идущий по дороге, обгонит нормального человека, бегущего по бездорожью.

Исследовательский метод, разработанный Бэконом — ранний предшественник научного метода. Метод был предложен в сочинении Бэкона Новый Органон» и был предназначен для замены методов, которые были предложены в сочинении «Органон» Аристотеля почти 2 тысячелетия назад.

В основе научного познания, согласно Бэкону, должны лежать индукция и эксперимент.

Индукция может быть полной (совершенной) и неполной. Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения исходят из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных случаях. В этом саду вся сирень белая — вывод из ежегодных наблюдений в период её цветения.

Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии), потому что, как правило, число всех случаев практически необозримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно: все лебеди белы для нас достоверно, пока не увидим чёрную особь. Это заключение всегда носит вероятностный характер.

Пытаясь создать «истинную индукцию», Бэкон искал не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его. Он, таким образом, вооружил естествознание двумя средствами исследования: перечислением и исключением. Причем главное значение имеют именно исключения. С помощью своего метода он, например, установил, что «формой» теплоты является движение мельчайших частиц тела.

Итак, в своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из чувственного опыта. Такая философская позиция называется эмпиризмом. Бэкон и был не только его основоположником, но и самым последовательным эмпириком.