25.Основные типы иконографии Спасителя.

Из всего многообразия изображений Господа Иисуса Христа традиционно выделяют-ся следующие основные иконографические типы:

— «Нерукотворный Образ Господа Иисуса Христа», или «Спас Нерукотворный»--два основных вида изображений:

— «Спас на убрусе» (или «Убрус») — на иконах изображение лика Спасителя помещено на фоне плата, концы которого завязаны узлами;

— «Спас на чрепии» (или «Чрепие») — на иконах нет изображения плата, т.к. согласно Священному Преданию, изображение Божественного лика, после чудесного обретения Убруса, отпечаталось на керамиде—черепице, которой был закрыт Нерукотворенный образ.

— «Господь Вседержитель», или «Пантократор» —в перев. с греч.—«Всесильный», «Всевластный», «Вседержитель» — на иконах изображение благословляющей руки Господа и раскрытой или закрытой книги.

— «Господь на престоле» — на иконах изображается Царь царей и грозный судия; изображение благословляющей руки и книги; фигура Господа всегда изображается восседающей на престоле в полный рост.

— «Спас в силах» — целый богословский трактат в красках; это изображение является центральным в иконостасе. В основу иконографии положены тексты Священного Писания: видения пророка Иезекиля и Откровение Иоанна Богослова, в которых можно встретить описание и Сидящего на престоле, и бесплотных сил.

— «Спас Эммануил» —изображения Христа в виде младенца или отрока — на иконах изображается Предвечный младенец отдельно или с предстоящими (не нужно путать эти изображения с изображениями, где Богомладенец представлен вместе с Божией Матерью, поскольку такие иконы относятся уже к иконографии Богоматери).

26.История становления иконографии Божией Матери.

— Согласно Священному Преданию и историческим свидетельствам св. евангелист Лука собственноручно написал одну или несколько икон Божией Матери. По прошествии значительного времени оригиналы были утрачены, но сохранились многочисленные видоизмененные повторения.

— Древнейшие из дошедших до нас изображений Пресвятой Богородицы были открыты археологами XIX— XX столетий в раннехристианских росписях римских катакомб.

Одним из самых значительных изображений этого периода является фреска в катаком-бах св. Прискиллы в Риме (2 пол. IIв.). На фреске изображена женщина, кормящая грудью младенца, и мужчина со свитком в левой руке.Ряд важнейших деталей изображения свидетельствуют о том, что на фреске изображены именно Приснодева с Богомладенцем и пророк (Исаия или Валаам), возвещающий о приходе Мессии.

— Лицевые изображения на донышках расписных стеклянных сосудов, находимых в катакомбах. Здесь Она является то между двумя деревьями, означающими Рай, то меж-

ду апостолами Петром и Павлом, то рядом со святыми Анною и Агнессою. Над головами их, по окружности донышка, надпись: Petrus —Paulus, Anne—Mara, Agnes—Maria.

— Изображение на мраморной плитке, найденное в южной Франции, неподалеку от Тарасконы, в крипе св. Максимина. Оно относится ~ к Vв. и представляет молящуюся Жену в широкой далматике и головном покрове. Над головой Ее—надпись «варварской» латынью: «Maria Virdo minester de tempulo Gerosale (Мария Дева—из храма Иерусалим-ского)».

— В Vв. на III Вселенском (Эфесском) соборе Церковь провозгласила догмат о Пресвя-той Богородице. После постановлений Халхидонского (451г.) и Эфесского (431г.) Все-ленских соборов по всему миру широко распространяется почитание Божией Матери.

— Получила новое направление иконография Божией Матери. Помимо стенописи стала широко распространяться молельная икона. (Напр. икона Vв. в Киевском музее из. иск.).

На тонкой доске (35х21см) изображена Богоматерь с Младенцем Христом, Которого Она держит левой рукой. Живописная техника—энкаустика.

Важнейшей особенностью иконы является изображение нимбов вокруг голов Пресвятой Девы и Богомладенца.