Вопросы к письменному зачету по истории и теории церковного искусства

1.Особенности древнеегипетского искусства, искусства Междуречья и древне-

греческого искусства. Римское искусство. Строительная техника этих культур.

2. Раннехристианское искусство,его отличительные черты. Катакомбное искусство.

3. Общая периодизация христианского искусства.

4. Периодизация русского искусства.

5. Христианское искусство в ранневизантийский период.

6. Эпоха иконоборчества. Причины и следствия.

7. Искусство средневизантийского периода—время Македонской и Комниновской

династий (867—1204гг.)

8. Поздневизантийское искусство—Палеологовский период (1261—1453гг.)

9. Западноевропейское средневековое искусство. Романский и Готический периоды.

10.Искусство эпохи Возрождения.

11.Русское церковное искусство. Домонгольский период церковной архитектуры.

12.Изобразительное искусство и искусство малых форм домонгольского времени.

Искусство Новгорода и Пскова 14—15вв.

13.Искусство Москвы. Раннемосковский период (14в.—1-я пол.15в.)

14.Московское искусство конца 15-начала 16вв. Искусство 16в.

15.Искусство 17 века. Деревянное зодчество русского Севера.

16.Понятие об иконах. Определение иконы.

17.Значение иконы в Православной Церкви. Четыре уровня восприятия иконного

Изображения.

18.Богословские основы иконопочитания. Отличие иконопочитания от идоло- поклонства.

19.Канонические основы иконопочитания. Постановления Пято—Шестого и Седьмого

Вселенских Соборов.

20.Иконописные подлинники. Их значение.

21.Техника православного иконописания.

22.Виды иконных изображений. Иконные оклады.

23.Основные принципы построения иконного изображения. Отличие иконы от картины.

24.История становления иконографии Спасителя.

25.Основные типы иконографии Спасителя.

26.История становления иконографии Божией Матери.

27.Основные типы иконографии Божией Матери.

28.Иконография ангелов и святых.

29.Устройство православного храма и его символика.

30.Русский высокий иконостас. Основные принципы храмовой росписи.

Ответы на вопросы к зачету по истории и теории церковного искусства

1.Особенности древнеегипетского искусства, искусства Междуречья и древне-

греческого искусства. Римское искусство. Строительная техника этих культур.

2. Раннехристианское искусство,его отличительные черты. Катакомбное искусство.

3. Общая периодизация христианского искусства.

4. Периодизация русского искусства.

5. Христианское искусство в ранневизантийский период.

6. Эпоха иконоборчества. Причины и следствия.

7. Искусство средневизантийского периода—время Македонской и Комниновской

династий (867—1204гг.)

8. Поздневизантийское искусство—Палеологовский период (1261—1453гг.)

9. Западноевропейское средневековое искусство. Романский и Готический периоды.

10.Искусство эпохи Возрождения.

11.Русское церковное искусство. Домонгольский период церковной архитектуры.

12.Изобразительное искусство и искусство малых форм домонгольского времени.

Искусство Новгорода и Пскова 14—15вв.

13.Искусство Москвы. Раннемосковский период (14в.—1-я пол.15в.)

14.Московское искусство конца 15-начала 16вв. Искусство 16в.

15.Искусство 17 века. Деревянное зодчество русского Севера.

16.Понятие об иконах. Определение иконы.

Иконы (в переводе с греческого— изображение) в христианской церкви— живописные изображения Иисуса Христа, Богоматери и святых, имеющие священный характер и служащие предметами религиозного чествования как образы, которые возводят мысли и чувства молящихся к изображаемому. Икона—откровение Божие в красках—при помощи зримых образов доносит до людей истину Боговоплощения. Икона—это богословие в зрительных образах, воплощенная молитва; икона—это неотъемлемая часть Православного богослужения и Священного Предания, которыми живет наша Церковь.

17.Значение иконы в Православной Церкви. Четыре уровня восприятия иконного

Изображения.

Когда человек пытается постигнуть азы православной иконографии, перед ним откры-вается не только мир красоты и гармонии форм: познание иконы требует и познания су-ти церковной жизни. Понять иконописные сюжеты без знания двух источников право-славной веры—Священного Писания и Священного Предания – невозможно. Икона—это образ, воплотивший слово. Слова Священного Писания и Священного Предания находят свое образное выражение в линиях и красках православной иконы. И как каж-дый стих Священного Писания имеет несколько смысловых планов, так же и восприятие иконы неоднозначно. Применительно к иконе, можно обозначить следующие уровни.

1-й уровень восприятия—буквальный, когда воспринимается конкретное изображение.

2-й уровень восприятия— символический, где прослеживается основная богословская

мысль, заложенная в данной иконографии.

3-й уровень восприятия— дидактический, или назидательный, в котором вступает в си-лу морально-учительная сторона восприятия, т.е. какой пример святости подает эта икона.

4-й уровень восприятия—представляет самую высшую ступень—молитвенное общение с первообразом.

18.Богословские основы иконопочитания. Отличие иконопочитания от идоло- поклонства.

Сама Божия Матерь сообщила иконам благодатную и таинственную силу, произнеся слова: «С сим образом* благодать Моя и сила да пребудут».

(*— иконой Божией Матери, написанной евангелистом Лукой).

Почитая святые иконы, православные христиане всю меру своего молитвенного усердия направляют не на предмет—доску и краски, а на того, кто стоит за предметом—через образ к первообразу. Образ (изображение) и первообраз (архетип)—понятия основопо-лагающие для богословия иконы. Икона—посредник между пределами горними и доль-ними, и поэтому не только первообразу мы оказываем должное почитание, но и к образу должны относиться с должной мерой почтения.

Отрицая иконопочитание, противники священных изображений отсекают от себя источ-ник Откровения Божиего и средство молитвенного общения.

19.Канонические основы иконопочитания. Постановления Пято—Шестого и Седьмого Вселенских Соборов.

Вселенский Собор(692г.), созванный в Трулльских палатах царского дворца для утверж-дения сложившегося канонического кодекса. Его называют также "Пято-Шестым", подразумевая, что он восполнил в каноническом отношении деяния V-го(553г.) и VI-го

(680-681гг.) Вселенских Соборов. VII-й Вселенский Собор (787г.) был созван импера-трицей Ириной для осуждения иконоборческой ереси—последней императорской ереси, которая отвергала иконопочитание как идолопоклонство. Собор раскрыл догматичес-кую сущность иконы и утвердил обязательность иконопочитания. Отцы Собора выявили истинное православное понимание иконопочитания, объявили ложным предыдущий (754г.) иконоборческий Собор, пункт за пунктом разобрали иконоборческое учение, дав ответ Церкви на него, и сформулировали догмат почитания икон, обозначили место и роль священных изображений в богослужебной церковной практике.