САнкт-петербургский государственный политехнический университет

Инженерно-экономический институт

факультет мировой и региональной экономики

Эссе на тему: экономика древнего китая

Выполнил: студент

группы №13701/2

Давыдова К. М.

Проверила:

Рытова Е. А.

Подпись:

Санкт-Петербург,

2013г.

Содержание

1. Введение 3

2. Основные экономические течения Древнего Китая 4

3. Заключение 10

4. Список использованной литературы 11

1. Введение

Китай – одна из древнейших цивилизаций, просуществовавших до наших дней. К VI-III вв. до н.э. в государстве Цинь, территориально совпадающем с современной КНР, уже оформилось несколько течений общественной мысли, рассматривавших, помимо прочего, экономические вопросы государства.

Движущей силой экономики государства Цинь были налоги и трудовые повинности, взимаемые с крестьянских общин, что было характерно и для других древневосточных государств. Отсюда и одна из главных проблем экономики Древнего Китая – разумное распределение налогов, которое не подрывало бы структуру натурального хозяйствования в стране.

Однако характерной закономерностью для всех предлагаемых решений было возвращение к прошлому опыту – мифологическое восприятие происходящего и сохранение семейно-общинного строя.

Цель моего эссе – рассмотреть способы решения экономических проблем древнего Китая, предлагаемые в различных течениях общественной мысли того времени.

Для этого я рассмотрю наиболее масштабные и фундаментальные философские и общественные течения и их наиболее крупных представителей.

2. Основные экономические течения Древнего Китая

1. Экономические идеи древнего конфуцианства

Важным этапом в развитии Китая стало учение Конфуция (Кун-Цзы), известное как конфуцианство. Его появление датируется VI-V вв. до н.э. и было связано с разложением семейно-общинного строя государства и падения роли аристократии ввиду становления централизованного бюрократического аппарата государственного управления.

Рождённый в знатной семье, он защищал интересы аристократии и считал необходимым сохранение патриархального строя в стране. Даже государство он представлял как семью, а правителя – отцом. Его концепция идеального человека основывалась на учении о благородном муже. В условиях деспотичной власти человек обязан беспрекословно подчиняться воле старших и вышестоящих, в то же время обучая жизни младших, считал Конфуций. Он порицал стремление к личной выгоде, считая это противовесом общественному долгу. Мыслитель не осуждал стремления людей к богатству и знатности. Но заслужить их надо честно, руководствуясь высшими моральными принципами. Поэтому «человек не должен печалиться, если он не имеет высокого поста; он должен лишь печалиться о том, что он не укрепился в морали»[1].

Конфуций создал образ идеального правителя, которому следовало «соблюдать экономию в расходах и заботиться о людях». Конфуций считал необходимым обогащение народа, так как тогда им стало бы проще управлять. С этой целью он предложил социально-экономическую программу. Власти должны быть заинтересованы в равномерном распределении благ в соответствии с социальным положением личности, распределять трудовые повинности крестьян так, чтобы не нарушать сезонности земледельческих работ. Он также предлагал уменьшить хозяйственные налоги.

Одним из выдающихся преемников идей конфуцианства был Мэн-Цзы (372-289гг. до н.э.). Его труды и основная деятельность реализовывались в эпоху «борющихся царств» (V-III вв. до н.э.), когда главными проблемами стали усилившийся произвол деспотичного режима и военные грабежи и разбои. Мэн-Цзы, в отличие от Конфуция, считал, что главным в государстве является народ, и даже готов был идти ему на некоторые уступки. В то же время, он узаконил в своих трудах принцип «управляющих и управляемых», утверждая, что «Те, кто напрягает [свой] ум, управляют людьми,— подчеркивал мыслитель,— а те, кто напрягает [свои] мускулы, управляются [другими людьми]. Управляемые содержат тех, кто ими управляет. А те, кто управляет людьми, содержатся теми, кем они управляют. Таков всеобщий закон в Поднебесной»[2]. Реализацию данного принципа он видел в возвращении к общинным устоям. Для этого Мэн-Цзы разработал идею «колодезных полей». Хозяйственной единицей этой идеальной системы должна была стать деревенская община, состоящая из восьми дворов, а ее основой — размежевание общинной земли на девять равных участков, восемь из которых закреплялись за отдельными семьями. Девятый участок —«общественное поле»— находился как бы в центре земельного клина. Он обрабатывался крестьянами совместно, а урожай с него шел в распоряжение чиновников и государства. Расположение полей напоминало иероглиф «колодец»— отсюда и название системы[3].

Немаловажны были его идеи в области товарообмена. Он был против фиксации цен, высказав предположение о том, что на производство одного и того же товара может быть затрачено разное количество труда.

Ещё одним ярким представителем конфуцианства в древнем Китае стал Сюнь-Цзы (313 — 238гг. до н. э.). Его учения формировались под влиянием легизма, поэтому для них характерно более критические отношение к социальной стратификации. Сюнь-Цзы считал нормальным стремление людей к обогащению, критиковал представления Конфуция о добродетели в патриархальной семье. Считая, что человек рождается с инстинктивным желанием наживы, он считал необходимой закономерностью принятие законов и воспитание.

Обогащение в рамках закона Сюнь-Цзы считал добродетелью, однако понимая, что всеобщее стремление к богатству создает соперничество. Наиболее продуктивным он считал разделение труда в общинах, так как «если даже они [люди] и будут жить вместе, но между ними не будет разделения [обязанностей], возникнут раздоры»[4].

Важным в его учении было соблюдение ритуалов, под которыми он подразумевал разделение, при помощи утверждения внешних различий, общества на ранги. Так авторитет деспотической власти — «устроительницы» древнекитайского общества — был поднят на самую высокую ступень[5].

По мнению Сюнь-цзы, экономическая политика государства должна была основываться на трех главных принципах: экономии в расходах, обеспечении достатка народу и необходимости сохранять излишки, экономию можно было обеспечить соблюдением ритуалов, соответствующих социальному рангу человека[6].