МАРТИН ХАЙДЕГГЕР

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ФЕНОМЕНОЛОГИИ

Перевод с немецкого А.Г. Чернякова

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ

§ 1. Экспозиция и общее членение темы

§ 2. Понятие философии. Философия и мировоззрение

§ 3. Философия как наука о бытии

§ 4. Четыре тезиса о бытии и основные проблемы феноменологии

§ 5. Методический характер онтологии. Три компонента феноменологического

метода

§ 6. Очерк лекций

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

КРИТИКО-ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКОЕ ОБСУЖДЕНИЕ НЕКОТОРЫХ ТРАДИЦИОННЫХ ТЕЗИСОВ О БЫТИИ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Тезис Канта: бытие не есть реальный предикат

§ 7. Содержание тезиса Канта

§ 8. Феноменологический анализ данного Кантом объяснения понятия бытия и

существования

а) Бытие (существование, экзистенция, наличие), абсолютное полагание и

восприятие

б) Акт восприятия, воспринимаемое, воспринятость. Отличие воспринятости от

наличия наличного

§ 9. Доказательство необходимости более основательного постижения проблемного

содержания тезиса и его более радикального обосно­вания

а) Недостаточность психологии как позитивной науки для онтоло­гического

прояснения восприятия

б) Бытийное устроение восприятия. Интенциональность и трансценденция

в) Интенциональность и понимание бытия. Раскрытость (воспри­нятость)

сущего и разомкнутость бытия

ГЛАВА ВТОРАЯ

Восходящий к Аристотелю тезис средневековой онтологии: бытийному складу сущего принадлежит что-бытие (essentia) и бытие-в-наличии (existentia)

§ 10. Содержание этого тезиса и его традиционное обсуждение

а) Предварительное описание традиционного круга проблем, свя­занного с

различением essentia и existentia

б) Предварительное определение понятий esse (ens), essentia и existentia в

горизонте античного схоластического понимания

в) Различие между essentia и existentia в схоластике (Фома Аквинский, Дунс

Скот, Суарес)

α) Томистское учение о distinctio realis между essentia и existentia in ente

creato

β) Учение школы Скота о distinctio modalis (formalis) между essentia и

existentia in ente creato

γ) Учение Суареса о distinctio sola rationis между essentia и existentia in

ente creato

§ 11. Феноменологическое разъяснение проблемы, лежащей в основе второго тезиса

а) Вопрос об истоке понятий essentia и existentia

б) Редукция к скрытому горизонту порождения понятий essentia и existentia —

производящему отношению Dasein к сущему

§ 12. Доказательство недостаточной фундированности традиционной разработки

проблемы

а) Интенциональная структура понимания бытия в производящем отношении

б) Внутренняя взаимосвязь между античной (средневековой) онтологией и

онтологией Канта

в) Необходимость ограничения и модификации второго тезиса. Ос­новная

артикуляция бытия и онтологическая дифференция

ГЛАВА ТРЕТЬЯ

Тезис онтологии Нового времени:

Основные способы бытия суть бытие природы (res extensa) и бытие ума (res cogitans)

§ 13. Характеристика онтологического различия между res extensa и res

cogitans на основании кантова толкования проблемы

а) Ориентация Нового времени на субъект, ее мотив как не фундамен­тально-

онтологический, ее подвластность традиционной онтоло­гии

б) Кантово толкование Я и природы (субъекта и объекта) и опреде­ление

субъективности субъекта

α) Personalitas transcendentalis

β) Personalitas psychologica

γ) Personalitas moralis

в) Кантово онтологическое разведение личности и вещи. Бытийное устроение

личности как цели в самой себе

§ 14. Феноменологическая критика кантова решения и доказательство

необходимости основополагающей постановки вопроса

а) Критическое рассмотрение интерпретации personalitas moralis у Канта.

Онтологические определения моральной личности в об­ход основного

онтологического вопроса о ее способе бытия

б) Критическое рассмотрение интерпретации personalitas transcendentalis у

Канта. Кантово негативное доказательство невоз­можности онтологической

интерпретации Я-мыслю

в) Бытие в смысле бытия-произведенным как горизонт понимания личности в

качестве конечной духовной субстанции

§ 15. Основополагающая проблема многообразия способов бытия и единства

понятия бытия вообще

а) Предварительный взгляд на экзистенциальное устроение Dasein. Полагание

субъект-объектных отношений (res cogitans — res extensa) как крушение

попытки схватить экзистенциальное уст­роение понимающего бытия при

сущем

б) Выявление самости в понимающей бытие самонаправленности на сущее.

Фактичное повседневное самопонимание Dasein как отражение, исходящее

от вещей, которыми Dasein озабочено

в) Более радикальная интерпретация интенциональности в связи с разъяснением

повседневного самопонимания. Бытие-в-мире как фундамент

интенциональности

α) Утварь, взаимосвязь утвари и мир, бытие-в-мире и внутри-мирность

β) «То-ради-чего». Свойство быть всегда моим как основание

несобственного и собственного понимания бытия

г) Результаты анализа с точки зрения ведущей проблемы много­образия

способов бытия и единства понятия бытия

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

Тезис логики:

всякое сущее без ущерба для соответствующего способа быть позволяет назы­вать себя и говорить о себе посредством копулы «есть». Бытие копулы