Изображение человека.

Принципиальная специфика – человек – прежде всего внешность. Фиксация его тела, мимики, жестов. Но при этом, в конечном счете, внешность толстовского героя определяется его внутренним миром. Классический пример – княжна Марья – упорное описание некрасоты ее, но как только начинает улыбаться, то вся ее внешность преображается. Поэтому очень важны внутренние монологи героев, кот служит обнаружению внутреннего мира человека.

Изображение человека в Войне и мире. Прорыв – в сознании Толстого соединились категории естественного человека и категория дворянства. Человек дворянской крови мб естественным человеком, если его душа совпадает с душой нации, если в кризисную ситуацию он живет единством с нацией.

Естественный человек един с нацией. С этой точки зрения – два крайних персонажа. С одной стороны – Наполеон. С другой – Платон Каратаев, человек, кот изображен как существо, не обладающее собственной индивидуальностью – говорит о себе мы. Изначально существует не просто в гармонии, он – часть нации.

Принципиальное отличие Толстого от Достоевского, что в мире Толстого за автором остается последнее право оценки героя, автор выносит решение о том правильности-неправильности его поступков. Толстой как демиург в своем мире.

В Войне и мире – проблематика нац гармонии. Критерий оценивания – способность-неспособность быть в единстве с нацией. Вся система героев строится на этой оценке – либо национальные, либо антигерои.

Система героев. 2 типа: исторические личности и вымышленные герои. Если речь идет о рус персонажах, то определяющей становится проблема единой души нации. Мощно входит изображении русского народа: офицеры, солдаты, крестьяне. Поэтому огромное место занимают массовые сцены. Этот принципиальный прем работает на фактическое изображение души нации.

В этой системе выделяется категория антигероев – наполеоны, люди принципиально выпадающие из народного единства. Отрицательное изображение. Самое яркое явление – семья Курагиных. Семейный принцип срабатывает, но показывает антигероев. Князь Василий, Анатоль и Элен Курагины, как законченные эгоисты. С этой семьей входит активное сексуальное начало. Красавец Анатоль теряет ногу в Бородинском сражении. Толстой дал возможность этому герою участвовать в сражении, быть в единстве, но теряет свою сущность вместе с ногой.

Красавица Элен – резко сатирическое отношение. С ней связана категория плоти, тела. Она в 4 томе на фоне описания партизанской войны умирает от «нехорошей» болезни. В этот ряд встраиваются генералы, для кот война – только карьера, Вера Ростова, Берк..

Характерно, что с темой антигероев начинается весь роман – эпопея. Первая сцена – салон Анны Павловны – изображение света. Начало с минус-приема. Этот прием начинает и 4 том, кот будет полностью посвящен партизанской войне.

В центре – дворянство, кот оцениваются как естественные люди. В центре –мысль народная. в Анне Карениной – мысль семейная. Война и мир – на сочетании этих подходов.

Семья Ростовых, Болконских, Пьер Безухов, до опред времени бессемейный. Эти семьи – часть нации.

В сущности, на различении Достоевского братьев Карамазовых (чувство, рационализм и религиозность).

Фамилия Ростовы восходит к фамилии Толстых. Болконские – Волконские. С Ростовыми связана тема естественного человека, концепция рус нац характера, как людей, живущих преимущ-но чувствами. В Ростовых воплотил сущностные особенности рус нац характера. Рус человек по сути своей живет чувствами. Граф и графиня живут ради семья, ради детей, в доме – атмосфера бесконечной любви. Вера Ростова выпадает – живет рационально, выходит замуж за прагматичного Берга, нужна как исключение, кот подтверждает правило.

Николай Ростов – именно в нем воплощен тот естественный человек, рус нац характер – живет чувством, кот очень разные. Чувство к женщине, семье, родине, государю. Поэтому закономерна его судьба – будет стрелять в декабристов. Его принципиальное отличие от других мужских персонажей – он не рефлексирующий герой.

Наташа Ростова – тема естественной женщины. Женщина рождена для любви, мужчина, ребенка. Это физиологическое начало женщины – жить своим природным естеством – в этом сущность женщины здесь (дальше - иначе). История о двух танцах Наташи – первый бал и рус народная пляска после охоты. Ее нац сущность и ее дворянская сущность выражены в танце. Все ее жизненные решения принимаются ради любви. Первая большая любовь – Андрей Болконский. Наташа не может понять решения Андрея уехать на год. История с Анатолем Курагиным. Вторая встреча с князем Андреем, она приняла первая решение освободить подводы для раненых. На этом семья Ростовых разорилась. Во второй встрече выполняет материнские функции – ухаживает за ним.

Для оттенения природной естественности Наташи – Соня – воспитанница в семье Ростовых. В какой-то момент эти девушки очень близки, глубоко любит Николая, но остается одна. Наташа говорит, что Соня – пустоцвет. Она из чувства преданности отказывает ему, чтобы не женился на бесприданнице. Эти рациональные и благородные решения женщины, женщина, кот движима не любовью, а чувством долга, неественны. Петя Ростов – на протяжении всего романа проходит как эпизодический персонаж. Развернутое изображение – в 4 томе на фоне партизанской войны. Он бежит на фронт, принимает участие в партизанской войне. Партизанская война и отряд дается глазами Пети Ростова. Образ Тихона Щербатого – Петя понял, что он убил кого-то.. образ еще одного мальчика – франц барабанщика – пленник. Картина войны, сквозь кот просвечивают картиын мирной жизни. Петя гибнет в бою за освобождение группы пленных (в кот был и Пьер) – это та цена, кот семья Ростовых заплатила за свое единство, нац победу (мне кажется, это необходимая жертвенность, а не цена. Это неизбежно). Сны героев. Ночь накануне гибели – сон Пети.

Болконские – сфера духа, кот реализуется как интеллект в первую очередь. Религиозность. Старый князь Болконский – был человеком 18 века, кот Толстой интерпретирует как эпоху русского просвещения. И князь как продукт этой эпохи.

Княжна Марья – религиозность – это одна из сущностей нац характера. Провожая князя Андрея, дает ему икону, берет на себя воспитание племянника, демонстрирует истинное христианское смирение и любовь по отношению к отцу.

Андрей Болконский – центральный герой. Его можем также назвать автобиографическим героем, хотя в меньшей степени, чем Пьера, с его образом связана мысль о бесконечном пути развития. Этапность дух развития. В романе именно он проходит путь от антинациональной позиции к позиции единения с нацией. На протяжении первого тома – этот путь. Первым толчком, когда он начинает сомневаться в том, кто делает личность (в начале – делает личность), становится ситуация с батареей Тушина – историю совершает не один герой с флагом в руках, а несколько безымянных солдат.

После окончания военной карьеры, наступает его частная жизнь. Он принимает решение жить в имении Лысые горы, но скоро становится понятным, что его масштаб личности – масштаб политического государственного деятеля. Изображается его госуд деятельность, он в группе реформатора Сперанского, занимается подготовкой реформ. Толстой принял идею того, что русское дворянство руководит нацией в силу своего интеллекта.

Любовь к Наташе Ростовой. Дуб по дороге в Отрадное. Встреча на первом бале. Их знакомит Пьер. Наташ, живущая только любовью, но Андрей принимает это Болконское решение – уехать, чтобы проверить чувство. И гибель этих отношений в связи с Анатолем Курагиным.

Иначе предстает на фоне Отечественной войны 1812 года. Важно, что он рядом с Кутузовым, а значит он органичен общей нац гармонии. Его полк принимает участие в Бородинском сражении – ранение – встреча с Наташей. Княжна Марья и Наташа ухаживают за ним. Почему Толстой герой убивает героя? В связи с образом Андрея, входит философия смерти. Князю также снится сон. Смерть – пробуждение от жизни, почувствовал освобождение и легкость, кот не оставляли его. Герой уязвим в реальной жизни, поэтому умирает.Пьер Безухов – в полной мере автобиографический. Его наделяет собственными дух исканиями. Незаконнорожденный сын графа Безухова. Для Толстого важно, что в нем слились две крови- дворянская и народная. это делает его героем с большим потенциалом. Соединение естественного человека и сферы духа. Он жизнеспособнее Андрея.

Этапы, кот он проходит – сложное сочетание естественности и духа. Входит в роман, чей интеллект равен интеллекту Андрея. Но входит как человек, в кот сильно плотское начало. Его внешность. Внезапно разбогатев, приняв первое жизн решение – брак с Элен Курагиной – сильное влияние плотского начала. Затем – дуэль с Долоховым – пограничная ситуация – дуэль против самого себя. Ситуация потенциального убийства другого человека, это пробуждает в нем духовную сторону – этап масонства. Это явление – важнейший период духовных исканий. Единство Наташи и Пьера – единство двух естественных людей.

Странное изображение Пьера в Бородинском сражении. Он приезжает туда специально, он не военный, чтобы принять участие в сражении. Важно. Что сражение показано именно его глазами. Показано как страшное, кровавое. Пьер оказывается в горящей Москве, становится одни из миллионов – переодевается в платье простое. Детское решение – убить Наполеона. Попадает в плен, там встречает Платона Каратаева, кот – воплощение рус нации. В ту же ночь, когда сон снится Пете Ростову, сон снится и Пьеру. Разлился и исчез (это есть во сне Бачаны в романе «Закон вечности» - разлиться дождем как у Руставели).

Эпилог. Две гармоничные семьи. Гармония Ростовых на естественности Николая и княжна Марья – духовная, честная. Ситуация выгодной невесты, Ростов был разорен, но за этим встает взаимная любовь.

Семья Пьера и Наташи – гармония основана на абсолют дух единстве. Они даже почти не разговаривают, понимают без слов. Мужская и женская судьбы разные. Пьер – будущий декабрист (берет на себя функцию Андрея - государство), Наташа – мать, кормит грудью.

Роман Анна Каренина

История создания - 1870е годы.

Роман о современности.

В роман входят актуальные политические, социальные и тд проблемы. В романе изображена Русско-турецкая война (1877 - 1878гг.)

Во-вторых, 70е годы - особая личная ситуация Толстого. Это переходное десятилетие, когда только начинает формироваться религиозная философия Толстого. Начинаются проблемы в семье, конфликты, недопонимание. И этот роман, как говорил Толстой, вырастает на мысли семейной. В 75г. Достоевский пишет роман "Подросток", в центре которого - проблема случайног осемейства. Это один и тот же по сути поход к современной России сквозь призму разрушающейся русской семьи, которая всё время была патриархальной. Новая Россия разрушает прежние семейные ценности.

Новый период - период исканий Толстого - оформляется в новый текст, который Толстой обдумывает все 70е годы, но записывает позже - текст "Исповедь". АК и Исповедь глубнно взаимосвязаны между собой.

Россия 70х годов - та, которую мы сейчас называем капиталистической. С 70х годов в России быстро оформляется капитализм. Именно в АК ситуация 70х годов определяется знаменитой формулировкой Толстого: "У нас всё переворотилось и только укладывается". В романе - целый пласт героев (которые организованы в основном вокруг Константина Левина) - Николай Левин, Кознышев, Свияжский, Катавасов, Облонский. В их диалогах Толстой ставит актуальные социальные и политические проблемы времени. Он воспроизводит основной спектр этих вопросов, чтобы высказаться самому. Его автобиографическим героем, рупором является К. Левин (в устных разговорах он называл его Лёвиным). К.Левин занимает позицию естественного человека и фактически с этой позиции Толстой и оценивает современную социальную, политическую и экономичсекую ситуации.

Мысль семейная и патриархальные семейные ценности - оценка современности с позиции патриарх.ценностей. Мысль семейная - разрушение семьи в новой современной России. Мыслью семейной роман начинается. Сюжетно: АК приезжает в семью свеого брата Стивы Облонского, чтобы примирить Долли и Стиву. Как и в ВиМ показывается несколько семей.

Мысль семейная определила в романе странную худож. структуру. Роман о 2х главных героев - АК и К.Левин. Это современные мужчина и женщина. Но главное то, что они встретятся в романе один-единственный раз. Их две истории практически никак не связаны между собой. Толстой выстраивает такой роман сознательно: "Своды сошлись так, что не видно, где замок". Но объединяет их мысль семейная - 2 истории семьи, любви и брака - история современной женщины и современного мужчины.

Роман АК невозможно понять без Исповеди (название восходит к Ж.-Ж. Руссо), которая посвящена проблеме греха. Толстой ставит пролему - может ли человек остаться в этой жизни чистым, можно ли сохранить свою чистую душу (чистоту нравственного чувства - слова Чернышевского). Задаваясь этим вопросом, Толстой приходит к выводу, что человек на грех обречён - невозможно не грешить. И размышления о почвенничестве у Достоевского начинались с категории греха. Это в каком-то смысле базовая категория. И Толстой, осознав что "я хочу быть чистым, но я вынужден грешить", в Исповеди предлаагет разные пути выхода из этой ситуации и типологически 2 разных выхода. Первый - "путь людей моего сословия", второй - "путь людей простого народа". Для дворянства Толстой находит 4 выхода:

- выход неведения - непонимание того, что ты грешишь (категория вне сознания)

- выход эпикурейства - человек грешит, осознаёт и наслаждается этим

- выход слабости - он признаёт, что грешит, и принимает свою слабость

- выход силы и энергии - самоубийство (если человек честен перед собой, единсвенный достойный выход - самоубийство)

Путь простого народа: Толстого он спас от самоубийства. "Я стал сближаться с народом, и нашёл у них веру в Бога". Это означает, что в себе Толстой такой веры не обнаруживал.

Фактически АК вырастает на этой проблематике. Она вырастает в первую очередь на тех путях которые предлагаются дворянству. Роман вырастает на проблематике греха и ценности чистоты. Фактически все герои романа могут быть проинтерпретированы через эти 4 выхода. Эпикурейство - Стива Облонский, выход слабости - Николай, Долли, выход неведения - все политические деятели (Кознышев и т.д.), выход силы и энергии - Вронский (2 попытки самоубийства), Левин (говорит о том, что в опред. момент он сам от себя прятал то, чем можно себя убить) и АК.

Анна Каренина - прекрасная женщина, рождённая для любви. Это тип Наташи Ростовой. Но в этом романе по отношению к такому женскому типу Толстой занимает противоположную позицию, чем по отношению к Наташе. Вводятся те же 2 категории - любви и долга, но ситуация решается другим образом. Толстой весь роман выстраивает так, чтобы АК была наказана. Весь сюжет романа выстраивается как наказание Анны. Он создал её созданной для любви и за это же бросил её под колёса поезда.

Эпиграф - "Мне отмщение, и Аз воздам". Аз в разных изданиях писалось то с большой, то с маленькой буквы. Этот эпиграф восходит к опред. библейскому мотиву - но тогда там подписывается, откуда именно. В этом же эпиграфе это не указывается. не понятно - аз - бог или человек. Вполне вероятно, что это и бог, и автор, и один человек наказывает другого. Тема мщения и наказани с помощью этого эпиграфа становится в романе тотальной.

Для русской культуры достаточно редкий случай, когда в название (особенно романа) вынесено женское имя собственное. Когда так делается, в романе скорее всего - любовный треугольник. Толстой осознанно пишет роман о любовном треугольнике - для того, чтобы на следующем уровне фактически создать философию семьи, любви и брака. С т.з. самого Толстого суть любовного треугольника и филсоофии его любви выражает худож. образ, который проходит через весь роман. Роман и начинается, и заканчивается образом железной дороги. ЖД в 70е годы - последнее слово российской современности. Первая ЖД-ветка Москва-Петербург была открыта 60е годы. ЖД - как воплощение современности - как символ неотвратимой судьбы. Роман начинается случайной гибелью человека на ЖД. ЖД - символ неотвраитомсти и всё того же наказания и отмщения.

Любовный треугольник: Анна и её супруг Алексей Александрович Каренин. Чиновник, видный гос-венный деятель, уважаемый человек, богатый человек. Это брак без любви. История АК - это выбор между семейным долгом и любовью. С Карениным связана ситуация семейного долга. В этом браке рождён сын Серёжа, которого Анна любит всей душой. Ситуация семейного долга - это не только выбор между двемя Алексеями - это выбор между долгом перед мужем и любовью к ребёнку и любовью к Вронскому. Каренин не позволяет видеться с Серёжей, занимает жёсткую позицию. Но с др. стороны Анна сама делает выбор и отказывается от мужа и сына. Во второй половине романа Толстой изображает, что Каренин становится очень религиозным человеком и не принимает поступок Анны именно с религиозной позиции. Толстой всё время фиксирует выбор Анны, сделанный против Серёжи, против сына.

Вторая сторона треугольника - Анна и Алексей Кириллович Вронский. Союз, основанный на великой любви. В этом браке рождается второй ребёнок - дочь Анна. И в этом тоже позиция Толстого: Анна, которая всем сердцем любит Серёжу, не может полюбить дочь, рождённую от любимого человека.

Жизнь Анны и Вронского в Воздвиженском изображается с т.з. Долли. Долли видит, что Анна не стала истинной женой и истинной матерью. Она живёт в имении Вронского как гостья, она не выполняет истинно женских функций. Долли, на которой держится весь дом, видит, что все решения в доме принимает Вронский. А с т.з. Толстого это не семья: женщина - хранительница дома.

Есть т.з., что глубинно Анна Каренина восходит к роману Пушкина "Евгений Онегин". И то, что сказала Татьяна Онегину в конце - стало, по мнению Толстого, выражением ментальной сущности русской женщины. По мысли Толстого тот выбор, который сделала Долли в начале романа, - истинный. Но АК пошла по противоположному пути.

Вронский, который в романе проходит сложный путь от блестящей карьеры офицера, от попыток построить семью с Анной, в финале мы видим его снова на перроне, собирающегося на русско-турецкую войну с одним только желанием - быть убитым. Отдать своё тело своей стране. В романе у Вронского несколько попыток самоубийства: после гибели лошади Фру-Фру и после болезни Анны. Вронский - типаж А.Курагина, но совершенно иной психотип, готовый постоянно уйти из жизни и берущий на себя за это отвественность. Не случайно Толстой делает так, что и Каренина, и Вронского зовут Алексеями. В русской традиции имя Алексей - человек божий. И Вронский, и Каренин готовы брать на себя отвественность. Анна отказывается от долга, но чувством долга наделён и тот, и другой человек рядом с ней.

Есть момент, которому Достоевский посвятил целую главу в дневнике писателя - примерение у постели Анны. После родов она при смерти, и у её постели состоялась абсолютное, искреннее и глубинное примирение Вронского и Каренина. Каренин говорит: "Я простил соврешенно. Я хочу подставить другую щёку" - это та строка, из которой вырастает вся философия Толстого - непротивение злу насилием. Истинно христианское прощенеи и смирение снимает все конфликты, проблематику греха. Многие считают этот момент кульминацией. Но в романе Толстого - это единственный миг. Анна не умирает, и снова грех и т.д.

Автобиографический герой - Константин Дмитриевич Левин (Лёвин). Со своим автобиографическим героем Толстой связывает другое направление - путь "простого народа". С одной стороны именно с Левиным связаны интеллектулаьные искания эпохи 70х годов. Именно его окружает тот пласт героев, мужских персонажей, в диалогах с которыми ставятся актуальные проблемы. Но в центре романа - мысль семейная. И при всей важности социальной и политической проблематики путь Левина - путь, связанный с мыслью семейной. Это путь любви и брака. Левин испытывает истинную любовь к Кити. Когда Кити отказывает ему из-за Вронского, Левин возвращается в своё имение - это фактически автобиографическое изображение жизни Толстого. Левин - естественный человек. Он живёт на земле и с землёй. Он сам косит вместе с крестьянами. Его Толстой наделяет той мылью, которая приходила в голову и Толстому: после отказа Кити Левин обдумывает вариант женитьбы на крестьянке. Естественная жизнь Но брак состоялся. Важно, как Толстой описывает объяснение Кити и Левина - оно автобиографично. Левин мелком пишет первую букву каждого слова, и Кити уадывает. Это показывает, что брак вырастает изначально на абсолютной гармонии и кажется, что в этом романе наконец-то состоялся счастливый брак, гармоничная семья. Но в дальнейшей истории Левина Толстой фактически изображает свою собственную семейную ситуацию 70х годов. Начав с гармоничного брака, и Толстые, и Левины закономерно стали расходиться и отчуждаться друг от друга, потому что по мысли Толстого путь мужчины и женщины сейчас совершенно разный. Путь женщины - дом, семья, очаг, дети. Мужской путь - сфера духа, интеллекта. Это парадокс: Кити стала истинной женой и матерью, но в том числе и поэтому муж и жена стали отчуждаться друг от друга (Кити стала отставать от Левина в его духовных исканиях). Но и АК - она не стала истинной женой и матерью - и всё равно наказана. Парадокс.

Духовные искания Левина также автоиографичны. Первым толчком в нраственно-религиозных исканиях у Левина становится смерть брата Николая (как и у Толстого), затем - дисгармония в браке. В результате неразрешимости семейных, духовных противорчеий Левин приходит к мысли о самоубийстве. Но как естественный человекон находит второе направление выхода - путь простого народа.

В итоге романа - мысль о тотальном одиночестве человека в современном мире. Анна одинока, и К. Левин одинок в своей счастливой семье. Эти две истории семьи и объединяет тотальное одиночество.

Воскресение, 1890-е г.

Конус насилия - ?

История создания. Реальная история. Впервые введен суд присяжных.

Новый тип романа Толстого. Роман-проповедь и роман-сатира. Авторская позиция суда. Проповедь и сатирическое изображение того, что он считает правильным. Это не объективный роман. Вопрос, можно ли этот роман назвать реалистическим.

Начало романа принципиально. 4 эпиграфа – Евангельские тексты, указаны источники. Эпиграфы о прощении грешника. Некоторыми из этих текстов роман и завершается. Евангельские тексты – рамка. В этой рамке совершенно иная, активная сатирическая авторская позиция. Ситуация насилия человека над человеком. Описание тюрьмы. Затем – знаменитые два утра. Утро в тюрьме – Катерина Маслова. И другое – пробуждение Дмитрия Ивановича Нехлюдова – сатирич изображение – комфорт, кот ему создают другие люди.

Затем –суд, его описание, категория суда. Многозначность понятия. Это позиция Толстого. Он в романе судит всех. Он впервые судит естественного человека – Катерину Маслову. Специфика творчества позднего в том, что он судит всех. И простой народ, и естеств человека.

Судьба Катерины сложилась так, что она продает себя. И автор судит ее за это. Показывает ее падение, показывает, что она в том числе получает удовольствие от своей профессией. Это связано с тем, что в свой поздний период жизни приходит к мысли о том, что нравственной чистоты нет в человеке. Показывает ее как развратную женщину в нач романе.

Также судит Дмитрия. Один из 12 присяжных. Нехлюдов – фамилия героя Детства, Отрочества, Юности. Вполне возможно, это тот же герой в своем развитии. Демонстрирует нравственную чистоту. Способен к нравственному воскресению. В нач романа под тем же судом Толстого. За его плечами как минимум нравственная гибель одного человека. Тотальная система насилия человека над человеком.

Суд Толстого над судом. Показывает, как принимается решение. Обвиняется в убийстве, в процессе суда становится ясно, что она не виновата. Но всеобщее равнодушие и халатность приводит к судебной ошибке. Признана виновной. Нехлюдов, как один из присяжных, губит ее второй раз. Точки зрения Толстого насилие не только прямое, равнодушие – тоже насилие.

Предыстория их отношений. Катюша – работница в доме тетушек, куда он приезжал отдыхать на лето. Му ними возникает естественное и по-своему прекрасное чувство. Искреннее влечение. Грехопадение. Что принципиально – совершается на Пасху. То, что должно воскресить, губит. В этом – отношение к церкви, к христиан праздникам, установка на то, что Христос – простой земной человек, то Пасхи нет. Все церковные смыслы очень жесткие. После выхода романа был отлучен от церкви.

Катюша беременна. Нехлюдов забывает о ней. Вторая их встреча на железной дороге, она узнает, что проедет мимо той станции, где она живет. Видит, как он играет в карты. Падает на пути, в беге за поездом. Это момент ее духовного падения. Разочарование. Становится физически и духовно. Роман посвящен проблеме нравственного воскресения человека. Но роман назван Воскресение, хотя он утверждает, что Пасхи нет. Человек может воскреснуть только нравственно, нет жизни за гробом.

Фактически роман – это история мужчины и женщины. Два разных пути воскресения. Воскресение Нехлюдова состоит из двух этапов. Специфика нравств воскресения Нехлюдова в том, что, увидев Катюшу в суде, Дмитрий воскрес практически мгновенно – одномоментная ситуация. Готов полностью менять свою жизнь. Ушел из суда другим человеком. Жизненная цель – спасти Катюшу. Но важно полностью изменить свою жизнь, пронеси это чувство дальше.

Две России. Россия Нехлюдова. Чтобы спасти ее от неправильного юридического решения, проходит весь конус насилия, идет к высокопоставленным чиновникам, освобождает своих крестьян. Воспринимает всю госуд систему России как систему насилия.

Совсем иная история воскресения связана с Катюшей. Это процесс, кот разворачивается в течение всего романа. Ее нравственной разложение глубже, чем у Нехлюдова. Противоположная оценка героя из дворянства и естеств человека. Ее процесс воскресения и становится реализацией непротивления злу насилием. Она никому не верит, смеется над Нехлюдовым, он раз за разом подставляет другую щеку. Он понимает, что виноват в ее падении.

Вторая Россия- Россия Катюши, тюрем, этапов. Картина.

Ее воскресение происходит на этапе, по дороге в Сибирь. Нехлюдов в изображении Толстого практически жена декабриста. Он идет вслед за ней. Пытается помогать людям и ей. Толстой показывает, как жизнь на этапе – здоровая, на свежем воздухе. Меняется физически. На нее влияют арестанты, кот рядом с ней. Единственный человек, кот она просто использует – Нехлюдов. В какой-то момент говорит ему: Вы мной спасаетесь.

Рядом с ней оказываются революционеры. Толстой страдал от того, что люди шли в Сибирь за его учение. Но изображены им не просто революционеры – они религиозные. По сути – это его последователи. Главный персонаж – Владимир Иванович Симонсон, кот Толстой наделил религ философией Ник Фед Федорова. Он полюбил Катюшу. Политич ссыльные окончательно ее воскрешают.

Нехлюдов предлагает ей руку. В опред момент принимает решение остаться с Симонсоном, окончательно отказывает Нехлюдову. Она нес могла подставить вторую щеку. После этого отказа, у Нехлюдова наступает глубокий сон – аналог смерти, переживает второй этап своего воскресения. Он берет в руки Евангелие. Повторение эпиграфа. Нагорная проповедь в кратком пересказе Толстого. С этой ночи для него началась новая жизнь, иное, чем прежде значение. Напоминает финал Преступления и наказания. Он становится на путь толкователя евангельских текстов. В нем формируются собственный искания.