«Братья Карамазовы»

Первоначально это замышлялось как цикл «Житие великого грешника», состоящий из 3 частей. Братья Карамазовы – роман-синтез. Этот роман написан как предыстория, история семьи Карамазовых.

Роман начинается предисловием от автора – главным героем цикла должен был стать Алексей Федорович Карамазов. Эпиграф – Евангелие от Иоанна «Истинно, истинно говорю вам: Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно, а если умрет, то даст много плодов».

Проблема случайного семейства: Федор Павлович – отец, Аделаида Ивановна – первая жена (старший сын Дмитрий от неё); Софья Ивановна – вторая жена, юродивая (от неё Иван и Алёша); Лизавета Смердящая – местная юродивая, которая, по мнению горожан, родила от Фёдора ребенка – Смердякова. Смердяков – повар в доме Карамазовых.

С образом Фёдора Павловича связана тема случайного отца, доведённая до предела. Он практически идеолог разврата, идеолог идеи случайного семейства. Он отец, который не просто принципиально отказывается от своих детей, но принципиально проповедует безнравственность и безответственность.

Тема преступления также доводится до крайности – это отцеубийство. Проблема братьев Карамазовых в том, что, не принимая своего отца, они все ощущают себя его сыновьями. «Кара» в тюркских языках означает чёрный. Дмитрий вводит это понятие «карамазовщина», он говорит, что быть Карамазовым – это быть сладострастным насекомым. Быть Карамазовым – нести в себе чёрное начало отца.

События происходят в провинциальном городе (как и в Бесах) – Скотопригоньевск (название – продолжение чёрного, животного начала). Повествование ведется от лица рассказчика-хроникеёа. В этом городе описываются реалии Старой Русы – городка, где жила семья Достоевского. Роман начинается конклавной сценой в монастыре (входит новый топос в роман Достоевского) – глава «Неуместное собрание», это сцена – скандал. Встреча двух отцов: Федора Павловича, устроившего скандал в монастыре, и старца Зосимы с его знаменитым жестом, который отдает поясной поклон Дмитрию, видя в нём будущего страдальца.

Одна из глав называется «Братья знакомятся» - они в этом случайном семействе не знали друг о друге. В этой ситуации создаются определённые образы братьев.

• Дмитрий Карамазов – «исповедь горячего сердца» - это образ русского эмоционального характера, это человек, живущий чувствами. Принципиальная проблема, входящая в роман с его образом – проблема широты человека. В человеке может сочетаться два идеала: идеал Мадонны и идеал содомский.

Третье полотно в произведениях Достоевского – «Сикстинская Мадонна» Рафаэля. У него дома висела большая копия этой картины. В начале романа любовный треугольник – отец, Дмитрий и Грушенька (героиня, которая живёт плотским началом, фактически играет в этой ситуации). Второй любовный треугольник – Дмитрий, Грушенька и Катерина Ивановна (женщина, с которой сам он играет).

• Иван Карамазов – ему посвящена пятая книга «Про и контра» и особая глава в этой книге – Бунт. Ситуация бунта – общая для всех братьев. С Иваном в роман входит вечная проблема теодицеи (оправдание Бога) – если Бог – это добро, то почему он создал человеку такой страшный мир. Иван говорит о том, что слеза ребёнка не может лежать в основании мировой гармонии.

В главе «Бунт» знаменитая встреча Ивана и Алеши (они единственные – родные братья по матери). С ними вошло в культуру определение «Русские мальчики» - они спорят о бытии. Сначала это диалог, а потом монолог Ивана: «Я не Бога не принимаю, пойми ты это, я мира, Им созданного, мира-то Божьего не принимаю и не могу согласиться и принять». Иван аргументирует свою позицию несколькими историями о страданиях детей. В своем монологе Иван рассказывает поэму о Великом Инквизиторе – она не входит в текст романа, как поэма, она входит в пересказе Ивана.

В поэме изображена Испания 16 века – разгар Великой Инквизиции – второе пришествие Иисуса Христа: «он появился тихо, незаметно, и вот все – странно это – узнают Его». Инквизитору сообщают о его появлении, Инквизитор арестовывает его, бросает в темницу. И ночью он приходит к своему пленнику, и фактически вся поэма – это монолог инквизитора молчащему Христу. В основе этого монолога – определенные Евангельские тексты – три искушения Иисуса Христа.

1. Первое искушение – хлебами (Евангелие от Матфея Гл. 4, ст. 3-4) – не хлебом земным, а хлебом духовным должен жить человек. Инквизитор спорит с этим, он говорит, что человеку нужен земной хлеб. Т.о. эта поэма начинается как сущностный спор с христианством. Инквизитор говорит о том, что Христос не нужен человечеству, потому что он не понимает человека.

2. Второе искушение – чудом (Бросься вниз с крыла храма, ангелы тебя подхватят, произойдет чудо) – тема духовной свободы, которую принесло человечеству христианство. Искушение чудом – это отказ от чуда и стремление к тому, чтобы вера в него рождалась в результате свободного духовного выбора человека. Инквизитор говорит, что чудо нужно, чтобы человек поверил.

3. Третье искушение – властью (Поклонись Сатане и даст он всю славу мира и царства) – Христос отказывается: «отойди от меня, сатана, ибо написано: Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи». Инквизитор говорит, что человек нуждается в том, чтобы над ним властвовали.

Дальше Инквизитор говорит, что они (церковь) не с Христом, а с Дьяволом, потому, что он понимает людей. Поэма завершается тем, что Христос молча целует Инквизитора, и тот его отпускает. «Алеша встал, подошел к нему и молча тихо поцеловал его в губы. –Литературное воровство! – вскричал Иван, переходя вдруг в какой-то восторг». По мнению Алеши в этой поэме нет самого главного – любви. Именно этот поцелуй символизирует любовь.

• Смердяков – полностью принимает теорию и взгляды Ивана, который становится практически духовным отцом Смердякова. Он находится в доме отца на положении лакея, его вырастили слуги – Григорий и Марфа. Из всей теории Ивана, он делает один вывод – «все позволено», раз мы отрицаем церковь. Достоевский наделяет его своей болезнью, также, как князя Мышкина – эпилепсия.

• Алеша Карамазов – единственный брат, имеющий духовного отца – старец Зосима. Алеша создает текст – беседы, поучения, житие старца. Прототипом этого старца был Амвросий Оптинский (из монастыря Оптина Пустынь).

В романе практически одновременно умирают два отца – старец и Федор Павлович. «Падший в землю, умрет и даст много плода». Практически вся вторая половина романа – жизнь братьев в мире без отцов. Они вынуждены сами выбирать жизненные пути. Бунт Дмитрия – уезжает за Грушенькой в Мокрое, он бунтует против отца, ранит слугу Григория. Фактически бунт состоит в том, что он действительно мог убить отца, он арестован по подозрению. Бунт Алеши – искушение чудом – после смерти Зосимы, он верил, что он свят, что не будет разложения его тела, но когда тлетворный дух пошел, он оказался в моменте сомнения, с обидой. Рядом оказывается Грушенька, которая также его искушает. Есть точка зрения, что кульминацией романа является глава «Кана Галилейская» (это спорный вопрос). В основе главы – Евангельский текст, как в П.и Н., который объемно входит в роман – текст читает отец Фаисий над телом старца Зосимы. Алеша засыпает под это чтение и видит сон – он оказывается сам в Кане, где Иисус превратил воду в вино. Проснувшись, Алеша вышел из храма, пал на землю, целовал ее. Пал на землю слабым юношей, а встал твердым на всю жизнь бойцом. Во второй половине романа он уходит из монастыря, потому что так завещал Зосима – тема святого в миру. Путь Алеши планировался как житие Великого грешника.

Вторая часть романа – попытки спасти Дмитрия от наказания. Планируют ему даже побег, но Дмитрий сам принимает решение понести наказание. Дмитрий видит сон о плачущем ребенке. Он воспринимает его как пророчество: «Это пророчество было мне в ту самую минуту! За дитё и пойду». Дмитрий принимает на себя грех (идеология Достоевского), потому что знает, что был готов убить отца. Он отправляется в ссылку. Две женщины, которые находятся рядом с ним, ведут себя по-разному. Грушенька, которая, казалось бы, вела плотскую жизнь, собирается и едет за Дмитрием в Сибирь.

Смердяков кончает жизнь самоубийством – это петля. Оказывается, что отцеубийство – это самоубийство. Иван Карамазов на фоне суда сходит с ума. Мир Ивана – это интеллектуальный мир, без любви. Ему больше не на что опереться. Сумасшествие Ивана воплощается в том, что ему является черт – представитель той силы, о которой говорится в поэме о Великом Инквизиторе. Глава «Черт. Кошмар Ивана Федоровича» - спорное место – сон ли это, видение, сумасшествие и т.д. Он также себя называет убийцей, потому что понимает, что его идеи привели Смердякова к убийству.

Иван – идейный убийца отца, Дмитрий – эмоциональный убийца, Смердяков – фактический. Штабс-капитан Снегирев, которого оскорбил Дмитрий – вывел за бороду из трактира. Это видели друзья его сына – Илюши Снегирева. Илюша – это мальчик, который умирает за отца, от этого оскорбления. Он пытается защитить отца, на фоне этого переживания заболевает и умирает. В романе есть целый пласт персонажей детей – Илюша Снегирев, Коля Красоткин, Лиза Хохлакова. Похороны Илюши – Алеша Карамазов и 12 детей. Произносят речь у камня – тема Воскресения.

Лев Николаевич Толстой

(1828-1910)

Общая характеристика жизни и творчества.

Родился 9 сентября (28 августа) 1828 года в родовом имении Ясная поляна. Мать – Мария Николаевна Волконская, отец – Николай Николаевич Толстой. Пятеро детей. В 30 году во время родов младшей дочери умирает мать, писатель почти не помнит матери. В 37 году умирает отец, дети рано теряют родителей. Заботу о детях взяла на себя тетушка по отцу – Татьяна Александровна Ергольская.

В 1844 году Л.Н. поступает в Казанский университет на факультет философии. До этого он получал домашнее обучение. В 1845 году переходит на юридический факультет, в 1847 году оставляет университет. Он не получил официального высшего образования, его позиция состояла в том, что вся система образования не учитывает личность, следовательно типично то, что гениальная личность не может получить высшего образования. Но, при этом он занимается интенсивно самообразованием.

Ясная Поляна досталась по наследству ему, куда он возвращается после университета. Он начинает путь духовных поисков, по которому он будет идти всю оставшуюся жизнь. Ищет свою систему ценностей, знакомится с трудами Ж.-Ж. Руссо, которые, в общем, посвящены проблеме естественного человека и его поведения в обществе. Толстой полностью отождествляет себя с позицией Руссо, это было принципиальным актом – он снимает с себя нательный крестик, а на эту веревочку вешает маленький портрет Руссо. Он вступает в сложные взаимодействия с православием, идея естественного человека – гуманистическая, главной ценностью является не Бог, а человек. С этого момента он заимствует у Руссо и дневники, он будет вести их каждый день на протяжении всей жизни. Полное собрание сочинений Толстого – 90 томов, из них 36-38 – его дневники. Ежедневное записывание впечатлений своей жизни, самооценка, анализ прошедшего. Духовный путь Толстого будет связан с тем, что он всю жизнь будет пытаться уходить от твоей природы гениального художника и заниматься чем-то другим.

В 1851 году он пишет два первых своих произведения «История вчерашнего дня», «Детство». ИВД (есть в начальной лекции). Ему важно в этом произведении описание внутреннего мира человека в процессе – невыполнимая задача. Произведение осталось незаконченным, он описал лишь несколько минут. Из истории вчерашнего дня рождается его первое законченное произведение – «Детство» - это внутренний мир естественного человека – ребенка. Это начало изображения автобиографического героя.

1851 – 1854 г. – Толстой поступает на службу на Кавказ, является офицером артиллерии (элитные войска для того времени), он принимает участие в сражениях с чеченцами. На этом фоне он заканчивает «Детство» и пишет «Отрочество» и ряд других рассказов и повестей. 1854 – 1855 года – вступает в Крымскую войну, добровольно переводится в Крым с Кавказа. Он принимает участие в обороне Севастополя, самого опасного бастиона – четвертого. Результатом этой войны стала повесть «Юность» и Севастопольские рассказы (цикл из трех отдельных рассказов). Когда пала оборона Севастополя по решению правительства, Толстой подает в отставку и уезжает в Петербург, где обретает колоссальный литературный успех. 1857 – 1861 года – путешествие по Европе, во время которого он возвращается к проблеме современного образования, педагогики и по возвращению домой, он организует Яснополянскую школу по собственной концепции (в Европе он изучал педагогическую практику, в первую очередь едет в Швейцарию, на родину Руссо). Он издает специальный брошюры, где разворачивает свою концепцию. Принципиально то, что это была школа для крестьянских детей. Проблема обучения этих детей – это на новом уровне проблема естественного человека. Крестьянские дети воспринимаются им как идеальный образец естественного человека. Толстой пытается создать такую педагогику, которая не подавляла бы человека, а наоборот развивала его.

В 1862 году Толстой женился на Софье Андреевне Берс (ее отец был придворным врачом), не именитая, но высокопоставленная семья. Всю жизнь семья проведет в Ясной Поляне, Софья Андреевна полностью разделяла взгляды мужа, она уехала из Петербурга, родила 13 детей (в живых осталось 8), первая из дворянских женщин, которая сама стала кормить детей грудью. При этом она была и личным секретарем Толстого (8 черновых вариантов В.иМ. переписаны именно ей).

· 1860ые года – самое гармоничное десятилетие в жизни Толстого. На этом фоне он пишет Войну и мир.

· В 1870ых годах пишется совершенно иной роман – Анна Каренина, роман не об истории, а о современности. Эти годы становятся переходными в жизни Толстого, начинают формироваться его религиозно-философские взгляды. Первым толчком к этому была смерть брата Николая (в 1860 году). В духовном смысле Николай заменил ему отца, эту смерть Лев переживал очень тяжело, он начинает размышлять на эту тему, на тему самоубийства.

· «Исповедь» (1879-1881) – суть произведения в том, что, по мнению Толстого, единственным искренним выходом для человека является самоубийство. В 1880ых годах он обратился к религиозным текстам.

· В 1880-1881 годах он создал «Соединение и перевод четырех Евангелий» - суть в том, что Христос – обычный человек. Толстой убрал все чудеса, а значит и Воскресение Иисуса. На фоне этого произведения он создал рассказ «Смерть Ильи Ильича» (1884-1886 г.)

В основе религиозной концепции Толстого нагорная проповедь Иисуса Христа, как гениального человека, но не Бога. Концепция состояла в «непротивлении злу насилием». Естественный человек воспринимает законы социума как насилие. По Толстому, для каждого человека есть два выхода: в ответ на насилие ответить насилием, но тогда ты не сохранишь себя естественным человеком, а второй путь был завещан Иисусом Христом – если тебя ударили по одной щеке, подставь вторую – останови насилие на самом себе, не сопротивляйся злу насилием. Чем больше насилия переживет человек, тем чище будет его душа. Об этом Толстой пишет свой последний роман «Воскресение» (1891 – 1899 год) – это совершенно новое явление в жизни Толстого, в художественной форме выраженная его философия.

· С 1890ых годов учение Толстого получает колоссальное распространение, появляется понятие Толстовство, это учение получает и европейскую известность. Были случаи, когда за преданность идеям Толстого ссылали в Сибирь. Он оказывается в сложной этической ситуации – люди страдают за его учение, на фоне этого он начинает существенно пересматривать собственную жизнь. Он становится вегетарианцем, принимает опрощение – сам работает в поле, и т.д. На фоне этого выбора начинают нарастать очень сложные отношения в семье Толстых. Один из моментов опрощения было стремление отказаться от всех гонораров, что привело бы семью к гибели. Софья Андреевна борется за наследство для детей. Возникает жесткая ситуация противостояния.

· 1880 – 1890 годы – появление в России первой оригинальной философии, как религиозной философии (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, В.В. Розанов). Эта философия очень активно и критично осмысляет толстовство, она его не принимает. По их мнению, в основе толстовства лежит антиучение Христа, отказ от Воскресения. Есть мнение, что толстовство – это буддизм.

· В 1901 году Толстого отлучили от православной церкви. (В Воскресении он называет одним из институтов насилия церковь). В это же время у него появляется новое отношение к искусству. Он не понимает, зачем люди читают его произведения, он воплощает отказ от писательства, отказывается от своего художественного наследия. Пишет специальные трактаты против искусства («Что такое искусство?» - 1898 год, «О Шекспире и о драме» - 1903 год) – он считает, что искусство – одна из форм духовного насилия. На этом фоне в эти же годы он продолжает создавать художественные произведения – драмы «Плоды просвещения», «Власть тьмы». С 1896 по 1904 год он пишет повесть «Хаджи-Мурат», в которой он проявляет идеи естественного человека.

· В 1900ые годы проблемы в семье нарастают, 27 октября 1910 года Толстой уходит из дома. Перед уходом из дома он читал «Братья Карамазовы». 7 ноября он умер на станции. Похоронен был в Ясной Поляне – могила без креста – простой холм.

23.10.12Детство. Отрочество. Юность.

1852, 1854, 1857

Автобиографическая трилогия.

Замысел состоял в том, сто должна была быть 4 книга – Молодость, но этот замысел реализован в повести «Казаки» 1852 – 1863 г.

Принцип автобиографизм специфический, это не автобиография в прямом смысле этого слова – это автобиография в духовном смысле, этапы духовного развития Т. отображены точно: «4 эпохи развития» - слова самого Толстого. Начиная с самых своих первых произведений Толстой настроен на изображение процесса, в центре – внутренний мир человека. Первым героем первого произведения Т. становится ребенок – этапы взросления человека, ребенка. Ребенок интересует Т. прежде всего как естественный человек, идеи руссоизма выражаются самым непосредственным образом, ребенок представляется Толстому изначально естественным человеком, который изначально добр и нравственен. Т.е. в сущности, человек рождается совершенно прекрасным, затем он начинает взаимодействовать с социумом и внешним миром.

В 56 году Н. Чернышевский пишет статью «Детство. Отрочество. Соч. гр. Л.Н.Толстого. Военные рассказы. Соч. гр. Л.Н. Толстого». Чернышевский точно уловил суть гения Толстого: «Диалектика души», душа и диалектика – как бесконечный внутренний мир в его бесконечном развитии. Еще одним качеством таланта Толстого он определяет особую «чистоту нравственного чувства», из чего потом и вырастет вся философско-религиозная проблематика Толстого. Чернышевский: художественным средством Толстого для изображения д.д. становятся развернутые внутренние монологи героев.

Детство.

Глава «Учитель Карл Иваныч» начинается внутренним монологом Николеньки. В каждой части трилогии есть специальная глава с тем же названием, которой выражается суть этого этапа взросления. Глава Детство – любовь матери, глава Горе – смерть матери, внутренний монолог Николеньки, «Чистота нравственного чувства». Установка Толстого – абсолютно правдивое изображение горя, когда к истинному горю примешиваются разные другие чувства.

Отрочество.

Семья после смерти матушки переезжает в Москву и впервые Николенька сталкивается с большим городом, с социальной жизни и светом вообще. Глава «Отрочество» о том, что именно в этот период в Николеньке впервые пробуждается мышление, впервые пробуждается то, что мы назвали бы рефлексией и философствованием. Глава отрочество – описание времени пробуждения мышления.

Юность. Глава 1 – «Что я считаю началом юности». У Николеньки появляется первый настоящий друг, Дмитрий Нехлюдов. Началом юности Николенька считает момент, когда от философствования на нравственные темы он приходит к решению строить свою жизнь на основе этих нравственных исканий. В детстве Николенька – это естественный человек, в Отрочестве он начинает размышлять о своем внутреннем мире, Юность – Николенька принимает решение жить по нравственным правилам, не случайно появляется глава «Правила», по которым он будет жить всю жизнь. После главы Правила идут главы «Исповедь», «Поездка в монастырь», «Вторая исповедь»: Николенька традиционно воцерквлен, но после составлении своих правил у него рождаются странные, сложные чувства по отношению к догмам церкви. Составив свои собственные нравственные правила он фактически начинает удаляться от традиционного православия. Либо человек живет по правилам, которые устанавливает он сам, либо по правилам религии, и Толстой фиксирует эту разницу и делает выбор в пользу собственных. Глава Юность – о радостях жизни, естественный человек вновь возвращается, но естественный человек в физиологическом, плотском варианте, проблемы сексуального развития молодого человека. Важная деталь – поступление в университет, до этого он воспитывался дома (как и сам Л.Н.). поступление в университет – это впервые системный социальный опыт героя. Попав в университет, он встретился с людьми разных социальных слоев, он вынужден с ними сосуществовать, это первый выход в социальную жизнь. Студенты их обеспеченных семей – состоятельные, безнравственные и люди средних слоев, которые пришли именно ради образования. Первый опыт социального выбора. Глава последняя – «Я проваливаюсь», собственный опыт Толстого, так для него закончился университет.

Эта трилогия дает нам изображение внутреннего мира человека и его диалектика души – пространство семьи, пространство природы, пространство внешнего мира, социума. Это то, что определяет внутренний мир естественного человека, сначала семья, затем человек в гармонии с природой и сложный вход в социальный мир. Дмитрий Нехлюдов – отдельный герой, друг, с помощью которого, Николенька точнее фиксирует этапы своего взросления.

Севастопольские рассказы.

1854 – 1855

Крымская война – 1853 – 1856 г., Россия – Турция, Великобритания, Франция. Оборона Севастополя, Толстой добровольно уходит на оборону. И русские и французы рассматривали эту войну как расплату за победу над Наполеоном.

Три произведения: Севастополь в декабре месяце, Севастополь в мае, Севастополь в августе 1855 года. Три этапа исторического события в развитии. В связи с этими произведениями существует проблема жанра: Т. очевидец, в них сложно сочетается очерковое начало и рассказ, как художественный вымысел. Это первая война в истории цивилизации, которая сопровождалась фотографированием.

С. в декабре месяце – очевидный очерк, очевидное описание обороняющегося Севастополя. Впервые в творчестве Т. в этом очерке появляется слово «эпопея». «Надолго оставит в России великие следы эта эпопея Севастополя, которой героем был народ русский».

С. в мае – следующий этап, другой, это скорее рассказ по жанру, здесь появляется целый ряд вымышленных художественных образов героев, в центре – Калугин и Михайлов, офицеры. Они относятся к войне и к смерти на войне принципиально по-разному. Калугин – офицер карьерист, эти люди делают карьеру на смерти, здесь впервые в творчестве появляется Наполеон: анекдот о Наполеоне и раненом-убитом солдате. Михайлов же ужасно боится смерти, но с т.зр. Толстого – страх – это естественное чувство. Рядом с Михайловым изображается смерть такого героя, как Праскухина, его смерти дается как внутренний монолог. Этот рассказ заканчивается размышлением Толстого на тему того, как люди-христиане могут убивать друг друга. Финал – герой моей повести – правда. Первая повесть – героизм, вторая – страшная правда.

С. в августе – в конце августа 55 года, не смотря на героическую оборону Севастополя, Р.правительство решает город сдать. Этот скорее рассказ, в котром сильно очерковое начало, в котором сильна тема завершающейся обороны Севастополя. В центре – два героя, братья Козельцовы, старший брать без имени, младший – Владимир. Старший циник, младший – исполнен романтики борьбы, оба брата погибают. Здесь еще одна тема Т. тво-ва: та цена, которую платит нация, за победу в войне. Здесь гибнет семья. Борьба за «Малахов курган», где гибнут братья, но гибнут по-разному. Завершение – единая душа нации, которая просыпается в горе, отчаянии.

Эти две «трилогии» формировали зрелого Толстого, в первом – внутренний мир человека в развитии, во втором цикли – разитие исторического события. На сочетании двух этих подходов вырастет Война и мир.

Казаки.

До крымской кампании, Толстой служил на Кавказе. Это «кавказская повесть». Писалась с 1852 по 1863 год, сложное создание этой повести связано с тем, что Т. в этот момент перед собой ставил проблему, которую пытался решить 10 лет и которая осталась нерешенной: основываясь на своих идеалах естественного человека, Т. приходит к представлению, что кроме ребенка, естественным человеком является простой человек из народа, русский крестьянин, либо русский солдат. И вот этот самый человек из народа, этот крестьянин в восприятии Т. получил полное воплощение в казачестве, с которым Т. столкнулся на Кавказе, ставшие фактическим воплощением е.ч.

Казачество – часть вооруженных сил России, но опбладали определенным статусом, они были наделены землей, у них была своя социальная автономия, свободны от крепостного права. Преимущественно кавалерия. Войско Донское – участие в войне на Кавказе. На берегу реки Терека распологалась т.н. Терская линия казачьих станиц, куда и попадает Толстой. Казаки для Т. стали воплощением русского народа и воплощением естественного человека потому что в них соединились две истинно народных функции – землепашец и воин, воплощение е.ч. Дмитрий Оленин – автобиографический герой, молодой дворянин, пережив жизненный кризис принмает решение уехать и отправиться на военную службу. Первое впечатление – кавказские горы, производящие на героя невероятное впечатление, природное воплощение высоты духа, силы духа. Повесть – это подробное описание быта и военных действий этих казаков. Первое, что показывает Т., что казачество живет в абсолютной гармонии с природой и в жизни и в смерти, они убивают так же, как убивают звери, они убивают естественно, для того, чтобы выжить. Фактически, здесь в тв. Т. входит понятие, которое выели философы, «человекозверь». Е.ч. – человек-зверь, живущий естественными инстинктами и этим он прекрасен. Еще одна особенность казачество, которую Т. воспринимает как идеал -они живут единым миром, единая душа народа. Проблема, о которой уже говорилось выше – проблема Дмитрия Оленина (Л. Т.), окунувшись в этот мир естественных людей, поставил во многом своей жизненной целью слиться воедино с этим миром, войти в этот мир, стать таким же как они человекозверем, стать таким же прекрасным. Вся повесть – это конфликт между миром казачества и приехавшими из России офицерами. Никакая гаромония невозможна, он не может таким стать, потому что у него есть еще и мышление, качество культуры и цивилизации, это то, что органично р.дворянину, и мешает стать естественным человеком, хоть желание и велико. В конечном счете, это та же проблема, что и почвенничество Достоевского. Фактически повесть выстроена, как данный кон.

Роман-эпопея «Война и Мир»

(1863-1869 года)

История создания: 60ые годы – кризисное десятилетие в России, после отмены крепостного права, не наступил золотой век. На фоне кризиса в стране, в семье Толстого была полная гармония.

1856-1861 г. – замысел романа «Декабристы» (возвращение Александром 2 декабристов из ссылки) – в центре восстание декабристов как национального кризиса. Отрывки романа были написаны. Толстой по матери – Волконский, возвращаются их родственники. Обращение к Отечественной войне 1812 года, затем обращение к войне с Наполеоном 1805-1807 годов.

В 60ые годы многие русские мыслители и художники обращаются к кризисным моментам в русской истории для того, чтобы понять, как Россия преодолевала раньше кризисы. Толстой считает, что декабризм формировался на полях Отечественной войны, и эта война была действительно сильнейшим кризисом для страны.

Война 1812 года оказывается в центре, но Толстой, который стремится к полноте воплощения замысла, захватывает еще и события первой войны с Наполеоном (1805-1807 года).

В основе произведения – философия истории Толстого. Обратившись к истории, он создает свою философию (он не мог иначе, мбляяяяяя). «История есть бессознательная общая роевая жизнь человечества…» Толстой полагает, что надо взять отдельное определенное историческое событие и рассмотреть его, чтобы понять, как движется история. С т.з. Толстого, нет понятия как историческое событие, потому что в каждом историческом моменте, каждый человек живет своей частной жизнью и своими частными интересами. В этом определенном моменте совпадают или не совпадают «миллионы и миллионы воль, желаний, стремлений всех людей». Из этого совпадения или не совпадения рождается вектор развития истории, и, он поворачивается либо в одну, либо в другую сторону, в зависимости от каждого человека. Толстой говорит о «единой душе нации» - то, что нации нужно, произойдет, то, что нации не нужно, не случится. И по Толстому действие царя и действие крестьянина одинаково важны, потому что никто не знает, кто из них повернет ход истории.

Как писал сам Толстой, «война и мир – одинаково важно». Закономерно, что в контексте такой философии возникает проблема личности в истории и исторической личности. Оптимальным воплощением идеи о ведущей роли личности в истории был Наполеон. Очевидно, что с т.з. Толстого роль Наполеона в исторических событиях не исключительная, он всего лишь один из «миллионов и миллионов»… Название романа воплощает философию истории. В старой орфографии было два слова мир: мiр (как весь мир) и мир (как НЕ война). Изначальный замысел Толстого – война и весь мир. Философия определила и жанр: роман-эпопея.

В основе романа – судьба личности, частный характер, человеческие проблемы. Эпопея – произведение, в котором выражены коллективные, национально-исторические и государственные идеи времени. Роман-эпопея – это единство двух начал: судьба человека в истории.

Время романа: 1805 – 1819 года.

Пространство: Россия и Европа.

Персонажи: более 500 героев.

Максимальная многосюжетность.

Роман вырастает как синтез процесса развития одного человека и истории в целом: диалектика исторического процесса и диалектика души. Происходит переплетение картин войны и мира, в ситуации мира есть конфликты и в ситуации войны есть мирные эпизоды и т.д. Историческое событие НЕ существует в описании автора, оно дано в восприятии того или иного героя – историческое переживается через индивидуальное. Главная мысль войны и мира – «мысль народная», национальная, народ как нация в целом.