Вопросы для подготовки к экзаменам по дисциплине «Философия бизнеса»

1.Понятие «философия бизнеса».

2.Терроризм в контексте современного бизнеса.

3.Социально-философские основы предпринимательства (бизнеса)

4.Этос предпринимательской деятельности и современные социальные технологии.

5.Бизнес и теория деятельности.

6.Объективные условия и субъективные факторы коррупции в бизнесе.

7.Категориальное пространство современной теории предпринимательской деятельности (капитал, капитализм, рынок, предприниматель, потребитель

8.Неформальная экономика и реформирующиеся общества.

9.Социокультурный статус предпринимательской деятельности.

10.Влияние группы «социального реванша» на развитие бизнеса в обществах переходного типа.

11.Природа и принципы функционирования рыночной экономики.

12.Современное состояние и перспективы развития бизнеса на постсоветском пространстве.

13.Сущностные характеристики и закономерности рыночной конкуренции.

14.Метаморфозы социокультурных и технологических факторов предпринимательства (бизнеса).

15.Частная собственность как основа рыночной экономики.

16.Социальные функции бизнеса в современном обществе.

17.Закон самоорганизации и самосохранения рыночной экономики.

18.Основные типы конкуренции.

19.Борьба и конкуренция как важнейшие составляющие природы человека.

20.Антикапиталистическая ментальность.

21.Нерыночные составляющие рыночной экономики.

22.Номенклатура и бизнес.

23.К. Маркс, М. Вебер, П. Сорокин об основаниях экономической власти в обществе принуждения.

24.Мировая экономика как глобальное производство, потребление и обмен.

Мировая экономика, как и экономика отдельной страны или конкретного производства базируется на совокупности таких факторов, как

Труд,

Капитал,

Земля,

Мировая экономика определена как совокупность национальных экономик отдельных стран и связанных системой международных экономических отношений

• Направления и формы международных экономических отношений:

  • Международная торговля товарами, работами, услугами;

  • Международная специализация производства и научно-технических работ, или международный научно-технический обмен;

  • Обмен научно-техническими результатами;

Направления и формы МЭО

• Информационные, валютно-финансовые и кредитные связи между странами;

• Движение капитала (инвестиции);

• Движение (миграция) рабочей силы;

• Деятельность международных экономических организаций, хозяйственное сотрудничество в решении глобальных проблем

Объектом изучения мировой экономики

• Является всемирное, или мировое, хозяйство, под которым понимается совокупная система отдельных стран, участвующих в международном разделении труда и связанных системой международных экономических отношений

• Валовый внутренний продукт - стоимость всех конечных благ, включающих товары и услуги, произведенные и реализованные в определенной стране за конкретный промежуток времени.

• Валовый национальный продукт - величина валового внутреннего продукта за вычетом части товаров и услуг произведенных и реализованных иностранцами, проживающими в данной стране, а также суммируя соответствующие доходы граждан данной страны, проживающих за ее пределами.

• Ценовой индекс - отнесение номинального валового внутреннего продукта к реальному.

• Реальный валовый внутренний продукт - стоимостная оценка ВВП, выраженная в неизменных (приведенных) ценах.

• Номинальный валовый внутренний продукт - стоимостная оценка ВВП, выраженная в текущих ценах.

25.Социально-экономические основы власти

26.Собственность и государство как источники власти.

Феномен власти-собственности — термин социальной антропологии и социальной философии, обозначающий право верховного правителя надобщинного коллектива распоряжаться всем его достоянием от его имени и в его интересах. Общество, где функционирует этот институт, не знает собственности, оно основано лишь на власти правителя. В этом случае высшая власть нередко сакрализована.

Первым на отсутствие частной собственности в восточных обществах обратил внимание Карл Маркс, выдвинувший идею об азиатском способе производства. Проблема соотношения «власти» и «собственности» активно изучалась на материале европейского средневековья медиевистом А. Я. Гуревичем, однако сам термин «власть-собственность» применяется к истории Востока, в частности его создателем^{[прим. 1]} — Леонидом Васильевым, который считает, что это феномен есть «имманентная специфическая сущность, квинтэссенция всех неевропейских (незападных по происхождению) обществ в истории»^[1].

Смысл концепции заключался в том, что тысячелетиями вне антично-буржуазного Запада формировалась власть старших в управляемыми ими коллективах от патриархальной семейно-клановой группы до деревенской общины, а затем и племени, что привело к возникновению урбанистической цивилизации и государственности.

Принцип устоявшейся тысячелетиями власти старших привёл к оформлению всевластия правителя при отсутствии представления о собственности, а затем и к всеобщему признанию бесправными подданными верховной собственности носителя власти. Иными словами, не мифическая частная собственность привела усложнявшиеся общества вне Запада к классам и государствам, не отношения производства сыграли при этом, на чем настаивал марксизм, решающую роль. Главным был социполитический процесс, происходивший безо всяких частных собственников. Он создал отношения власти, привёл к самоорганизации усложнившегося и численно разросшегося общества и к появлению государства как института, основанного на чётком расслоении общества на управителей и управляемых. Общество, в котором существует этот институт, не знает никакой собственности, основанной на праве, оно стоит на абсолютной власти правителя. Феномен власти-собственности Васильев считает имманентной специфической сущностью, квинтэссенцией всех неевропейских обществ в истории. Несмотря на то, что со временем в развивавшихся государственных образованиях Востока, вплоть до великих его империй, в результате процесса приватизации появлялась и порой играла даже важную роль частная собственность, эта собственность там всегда была искусственно оскоплена, то есть ограничена в своих возможностях и строго контролировалась государством. Естественно, это препятствовало возникновению буржуазии как самодеятельного слоя.

27.Слияние национальных экономик в общемировую – взаимозависимость и взаимопроникновение.

28.«Массовидное» сознание.

• Общественное сознание — в марксизме: отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определенной эпохе. Общественное сознание нередко противопоставляется индивидуальному сознанию как то общее, что содержится в сознании каждого человека как члена общества. Общественное сознание является составной частью надстройки и выражает его духовную сторону.

• У самого Карла Маркса есть только намек на общественное сознание, когда он изрекает свою знаменитую фразу "Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание"

• Формы общественного сознания зависят от жизни, устройства социальных институтов, организации процесса познания и т. д. Поэтому они всегда тесно связаны с определенного типа общественными отношениями: экономическими, политическими, нравственными, эстетическими, отношениями между членами научного сообщества и др.

• Большую теоретическую проблему представляет вопрос о том, кто же является носителем, субъектом общественного сознания. Является ли общество или какая-либо его часть таким субъектом, который способен принимать решения, иметь определенную эмоциональную жизнь, воспроизводить подобных себе носителей сознания? В определенном смысле можно говорить о субъективных свойствах не только каждого отдельного человека, но и более общих групп людей (класс, национальность, государство, человечество). Но при этом следует помнить, что идеальное как мыслительный процесс не может быть присуще ни обществу в целом, ни какой-то отдельной общественной группе. Сознание как таковое является исключительным свойством личного бытия

• Оно является общественным продуктом. Общество, через родителей и ближайшее окружение ребенка, создает и далее развивает его сознание, в котором, таким образом, собственное бытие всегда связано с бытием некоторой более общей группы. В каждой культуре создается символика, так или иначе заставляющая личность жить интересами общности, испытывать радости и переживания по поводу ее успехов и неудач. Вне такого объединения сознательная жизнь человека не только теряет высший смысл, но попросту невозможна. Хотя сама личность силой мышления способна модифицировать собственное сознание, но известные в истории философских идей попытки построить свое бытие как совершенно независимое от общества всегда демонстрировали свою несостоятельность.

29.Трансформация принципов организации предпринимательской деятельности.

31.Понятие группы «социального реванша».

• Группа "социального реванша" - Ортега-и-Гассет "Восстание масс" - 1930г. -толпа становится главным персонажем на сцене мировой истории: рост населения планеты, "головокружительный рост означает все новые и новые толпы, которые с таким ускорением извергаются на поверхность истории, что не успевают пропитаться традиционной культурой".

• С т.з. Ортега-и Гассета "человек-масса"- формируется сознательно тоталитарным режимом, потому что им легче манипулировать.

Серж Московичи - толпа, масса - это социальное животное, сорвавшееся с цепи. Это неукротимая и слепая сила, могущая преодолеть любые препятствия на пути. Человек, находясь в массе, ощущает себя равным всем, он как бы обретает тихую гавань, где защищен от тяжести обрушившихся проблем. Чем тревожнее человеку, тем более он стремится влиться в массу, где он ощущает свою принадлежность к какой-либо человеческой общности

Идея социального реванша

• Диктатура пролетариата - система тоталитарного управления не только со стороны руководства страны, но и рядовыми гражданами. Именно благодаря такому руководству за короткое время был пройден путь восприятия самих себя от "таких же как все" до "самых лучших", через принадлежность к бедным, простым, полуграмотным - именно эти характеристики стали "знаками" революционной эпохи, опрокинувшей старый строй, где подобные свойства веками процветали на нижней ступени социальной лестницы.

• Полагая, что они стали хозяевами жизни, увлекшись борьбой против эксплуатации, они теряли чувство реальности, переставали трудиться с тем напряжением, с которым вынуждены были работать прежде.

• Многие из них вступали в партию, занимали места в Советах, различного рода комитетов и т.п. и начинали получать блага, который новый строй мог им дать. Осуществлялась возможность грандиозного социального реванша, к которому стремился народ.

• "И в условиях искусственно раздуваемого отрицания всего старого мира вперед выдвигались как раз те, кто был "лучшим" именно в этой среде - лучшим не в нашем сегодняшнем понимании - более интеллигентный, независимый в мышлении и поступках, грамотный, гуманный и т.д.), а наиболее злым и беспощадным, пробивным и прагматичным, наиболее решительным" ( А.Н. Сахаров

• Когда малокультурные, обездоленные, бедные и нищие люди поняли, что они могут не только встать ВРОВЕНЬ с богатым, имущим и интеллигентным человеком, но и оказаться выше него в социальной иерархии, имеют возможность овладеть его домом, имуществом, средствами производства, когда они увидели в этом смысл социальной революции, пришла подлинная глубина, последовал тот мощный социальный взрыв, который в действительности и стал на десятилетия самым реальным.

• Реванши́зм (фр. revanchisme, от revanche «месть, отплата, возмездие») — стремление государств, партий или общественных групп к реваншу путём пересмотра результатов нанесённых им военных и политических поражений. Однако в отличие от нейтрального термина «реванш», понятие «реваншизм» несёт в себе явно отрицательную коннотацию и применяется по отношению не к любой проигравшей стороне, а только к инициаторам несправедливой и не спровоцированной агрессии.

• Впервые это слово начало употребляться во Франции в 1870-х годах и относилось к её стремлению вернуть земли Эльзас-Лотарингии, отошедшие к Германии в 1871 году после франко-прусской войны.

• Реваншизм начинается с преуменьшения и замалчивания вплоть до полного отрицания вины за собственные агрессивные действия^[1]. Далее могут следовать призывы к подготовке новой войны под предлогом реванша за понесённое поражение для восстановления утраченных во время войны позиций. Эти требования могут включать возвращение потерянных территорий, политического положения и влияния, довоенной системы межгосударственных отношений и т. п.

• При отсутствии сдерживающих факторов простое стремление к реваншу из слов, лозунгов и призывов зачастую превращается уже в идеологию и становится одним из столпов политики государства (как, например, это произошло в Германии после Первой мировой войны).