Философия Фридриха Ницше.

В философском развитии Ницше обычно выделяются три периода.

На первом этапе Ницше предстает как последователь учения Шопенгауэра, в первую очередь его волюнтаризма, и Р. Вагнера.

Второй период отмечен сближением Ницше с позитивизмом, естествознанием.

Третий период характеризуется усилением метафизического элемента, постепенной разработкой учения о воле к власти.

Философия Ницше складывалась в эпоху усиления иррационалистических, а также позитивистских и релятивистских тенденций в буржуазной философии. Отвергая кантовский дуализм явления и "вещи в себе" (и в лице Канта – всю рационалистическую традицию 17–18 вв.), Н. обращается к досократовской философии, привлекающей его нерасчлененностью мысли и бытия в противоположность аналитическим тенденциям и абстрактной систематике более поздней философии. Основные понятия философии Ницше – "мир", "жизнь", "вещь", "становление", "человек" и т.д. – синкретичного плана: они призваны восстанавливать цельность бытия и получают свой конкретный смысл в зависимости от контекста. Для Ницше характерно произвольное употребление общепринятых терминов; свои идеи он часто облекал в форму фрагмента, афоризма.

Мир, согласно Ницше, есть становление, бесцельность которого конкретизируется Ницше в идее "вечного возвращения одного и того же". Понимая становление как чистое движение, а не как движение какой-либо определённой субстанции, Ницше приходит к противоречиям, средоточием которых оказывается понятие "вещи", предполагающее момент устойчивого в хаосе становления. В основе мира лежит "воля", понимаемая многозначно: как некоторая движущая сила "становления", имманентная действительности; как "сущее" в его динамичности; как страсть, чувство, аффект с различными оттенками; как "воля к власти", к расширению своего "Я", к экспансии. У человека "воля к власти" тождественна "воле к жизни", т.е. подразумевает инстинкт самосохранения и борьбу за существование (Ницше пользовался идеями Дарвина, перенося их на человеческое общество). Таким образом, метафизическая проблематика, первоначально изгоняемая Ницше из философии как абстрактная, возвращается в нее в форме волюнтаристического идеализма.

"Жизнь" – центральное понятие у Ницше, являющегося родоначальником направления философии жизни. Жизнь – это мир в аспекте его данности познающему субъекту; это мир, рассмотренный как организм; наконец, это истина и единств, реальность которой должно быть подчинено духовное начало в человеке.

Человека Ницше рассматривает как биологический организм, в процессе развития вырабатывающий все более сложные формы приспособления к окружающему миру. Человек в первую очередь есть тело; это некоторая иерархическая структура, где интеллект есть высший слой, необходимый для сохранения низших, жизненных и жизненно-необходимых инстинктов. Подчеркивая генетическую опосредованность разных уровней человеческой психики, Ницше полагает, что в человеке в снятом виде наличествуют все ступени его эволюции.

Агностическая и прагматическая тенденция философии Ницше обнаруживается в его понимании интеллекта, который "не познает, а схематизирует" мир в той мере, в какой это нужно для практических потребностей. Все мышление насквозь метафорично, причем образность еще связывает человека с действительностью, тогда как научные понятия лишены и этой связи. Согласно П., причина, последовательность, относительность, число, закон, свобода, основание, цель и др. категории суть субъективные фикции и отнесение их к миру есть мифология. Вообще дискретный образ мира является иллюзорным, хотя дискретность обеспечивает возможность мышления.

В том же прагматическом духе Ницше истолковывает и человеческие убеждения, которые образуют иерархию: от присущих всем людям жизненно необходимых "фикций" до сугубо индивидуальных. В ранних произведениях Ницше понимал эту иерархию так, что некоторая субъективная, личная мифология в условиях общественного ("стадного") существования подвергается нивелированию ввиду возможных вредных ее последствий для общества путем создания мифологии коллективной. В теории познания Ницше развивает идею "перспективизма": существует множество оценок одного и того же разными субъектами, что не означает неправомерности каждой из них: "Каждый центр сил конструирует, исходя из себя, весь остальной мир".

Науку Ницше рассматривает "как по возможности верное очеловечивание вещей: мы учимся все точнее описывать себя, описывая вещи в их последовательности". Видя в математике "только средство самого общего знания человека", Ницше пишет: "все, в применении к чему слово "познание" имеет смысл, относится к той области, где можно считать, взвешивать, измерять, – к количеству: в то время как все наши оценочные восприятия (т.е. вообще все наши восприятия) привязаны к качествам, т.е. к нашим и только нам одним принадлежащим "истинам", которые вообще не могут быть „познаны“". В ряде мест Ницше предвосхищает логическую проблематику неопозитивизма, таковы, напр., его высказывания об иллюзии науки без постулатов; о возможности исчисления всех метафизических систем, понятых как варианты одной схемы; о логике практического мышления и др.