Понятие философии и её смысл.

Введение.

Наступил новый век. Каким ему быть? Во многом это зависит от нас, детей XXI века.

Человека определяет и объясняет, прежде всего, уровень его морального развития. Следовательно, большинство проблем невежественной и разрушительной деятельности человека исходит именно из проблем морали.

Актуальность:

Философия в современном мире не лишена смысла. Напротив, помогает индивиду найти свою цель, осознать смысл жизни и сделать правильный выбор в виду развития эго. Именно философия помогает человеку созидать мир, отличающийся от реального, несколько бездуховного существования.

Цель исследования:

Оценить уровень морального развития окружающего мира; Определить значимость философии в жизни молодёжи.

Предмет исследования: подростки и молодёжь.

Задачи исследования:

1) Узнать, для чего существует философия?

2) Обработать данные в виде диаграммы. 

Философия - общая теория мира и человека в нем. Философия зародилась около 2500 лет назад в странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела в Древней Греции. Философия - любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том что есть мир - основной вопрос философии. 2 основных направления:

1) философский материализм (Демокрит), и 2)философский идеализм (Платон). Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое.

Философия имеет большое воздействие со стороны общества. На нее влияют политический и общественный строй, государство, прелигия. Но и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеет следующие функции:

1. она выполняет мировоззренческую функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира.

2. методологическая, поисковая функция. В этом смысле она формулирует правила познания для всех частных наук.

3. функция социальной критики. Она осуществляет критику существующего в обществе порядка вещей.

4. конструктивная функция. Она означает способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего.

5. идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов.

6. функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества. Она формулирует наиболее значимые идеалы своего времени.

7. интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.

• Философия жизни.

Под философией жизни подразумеваются те философские течения XIX - начала XX века, в которых выразился протест некоторых философов против засилья гносеологических и методологических проблем в философии Нового времени, прежде всего в немецкой классической философии. Представители философии жизни были против акцентирования внимания на проблемах познания, логики, методологии. Они считали, что подробная философия отрывается от реальных проблем, запутывается в своих собственных идеальных конструкциях, становится слишком абстрактной, то есть отрывается от жизни. Философия должна исследовать жизнь. С точки зрения большинства представителей философии жизни, жизнь понимается как особая целостная реальность, не сводимая ни к духу, ни к материи. Принято выделять два основных варианта философии жизни:

1. Биологический (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше и др.);

2. Исторический (В. Дильтей, О. Шпенглер).

П ервым представителям философии жизни был немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788-1860).

Шопенгауэр - немецкий философ-идеалист. Сын банкира, высшее образование получил в Гёттингенском университете, где изучал естествознание, а также, под руководством скептика Г. Э. Щульца, философию. За кратковременной встречей с Фихте (1811) последовало (1813--14) сближение Шопенгауэра с Гёте, теорию цветов которого Шопенгауэр впоследствии всегда отстаивал против ньютонианцев. По получении ученой степени, которой было удостоено сочинение Шопенгауера "О четверояком корне закона достаточного основания" (Иена, 1813), он поселяется в Дрездене, где в 1818 заканчивает свой основной философский трактат "Мир как воля и представление". Сделавшись доцентом Берлинского университета (в 1820), в преподавании философии пытается соперничать с Гегелем, однако, терпит полную неудачу. В 1831 покидает университет и поселяется во Франкфурте-на-Майне. Пессимистическая и глубоко реакционная философия начинает привлекать внимание буржуазно-аристократической интеллигенции Германии с конца 40-хх г., когда рост классовых противоречий и особенно революция 1848 стали толкать значительную часть буржуазии в сторону полуфеодальной реакции и когда буржуазное развитие Германии, встретившее ряд трудностей и противоречий, представлялось реакционно-настроенным умам в мрачном свете. Пессимизм и идеализм философии Шопенгауэра отражали и обосновывали этот поворот буржуазии в сторону контрреволюции. В своих философских взглядах Шопенгауэр не только решительно примкнул к философии Канта, слегка осложненной платонизмом и волюнтаризмом, но явился также непримиримым врагом диалектического идеализма - особенно Гегеля. Основу этой вражды образует характерное для Шопенгауэра глубоко филистерское отрицательное отношение к принципам историзма, составлявшим лучшую часть идеалистической диалектики Гегеля. По Шопенгауеру, все конструкции истории сводятся, в конечном счете, к угодничеству и к оправданию существующих форм государства с его конституцией, юстицией и полицией, техникой и индустрией. Государственным идеалам Гегеля, высоко оценивавшего историзм как воззрение, оправдывавшее существующие порядки ссылкой на их глубокие корни в историческом прошлом нации, противопоставляет идеал индивидуалистической этики, принципиально отрицающей самые основы какого бы то ни было историзма. Наше сокровеннейшее сознание, -утверждает Гегель, -удостоверяет нас в том, что все сводится именно к моральному началу, которое коренится только в индивиде -как направление его воли. Только жизнь индивида обладает единством, связью и значением, и только явления внутреннего мира, поскольку они касаются воли, обладают истинной реальностью и имеют значение действительных событий. То, что обычно зовут историей, есть, по Шопенгауэру, лишенный закономерности поток однократных индивидуальных событии, несвязуемых ни в какое доступное познанию единство. История представляет собою знание, но не науку, т. к. в истории отсутствует основной признак науки - субординация познанного. В то время как действительные науки вырабатывают всеобъемлющие понятия, посредством которых они господствуют над единичным, история нигде не познает единичного посредством общего, но должна постигать единичное непосредственно как таковое и следовательно ползти по почве опыта, трактуя не о родах, но лишь об индивидах. Отождествив всякий историзм с той его формой, которая действительно была направлена на оправдание существующих государственных порядков, Шопенгауэр провозгласил весь исторический опыт, как таковой, нереальным и центр тяжести перенес в узкую сферу личного действования, решений личной моральной воли. Однако волюнтаризм не ограничивается у Шопенгауэра сферой индивидуальной психологии, этики и истории, но превращается в основной и универсальный принцип всей философии. Примыкая к Канту в резком метафизическом противопоставлении вещи в себе и явлений, Шопенгауэр в то же время утверждает, вопреки Канту, познаваемость вещи в себе, которая есть, по Шопенгауэру, не что иное, как воля, безосновное и абсолютное метафизическое начало и подлинный корень всего сущего. Как вещь в себе воля открывается непосредственно субъекту познания. Условием познания воли является, по Шопенгауэру, наше тело, которое представляет "объемность воли". Будучи тождественным с действием тела, волевой акт может раскрываться познанию либо в непосредственном познании либо в воззрении рассудка. Отсюда, двоякая форма знания о нашем собственном теле, которое, во-первых, дано нам как объект среди других объектов и, во-вторых, непосредственно постигается нами как воля.