Короткий зміст теми

Поняття "світ" як світоглядна категорія сформувалася ще в дофілософський період розвитку суспільної свідомості. Генетично виникнення і формування цієї категорії зв'язано з практичним виділенням людини з природи.

Розкриття сутності людини і світу, а також їхнього взаємозв'язку здійснюється за допомогою визначеного поняттєво-категоріального апарата, що в історичному розвитку філософської думки постійно розвивався, удосконалювався. Особливе значення в цьому плані здобувають категорії "сутність", "існування", "дійсність", "буття".

Під сутністю варто розуміти глибинну систему зв'язків і відносин, виникнення якої обумовлює існування, функціонування, розвиток явищ, процесів, систем і з руйнуванням яких припиняється існування останніх. Так, сутність людини полягає в задоволенні життєвих потреб відповідними видами діяльності.

Оскільки сутність виявляється в дійсності і під впливом зовнішніх умов, то ці умови можуть впливати на характер і спосіб прояву сутності.

При розкритті взаємозв'язку, сутності світу і сутності людини з одного боку, а з іншого боку – дійсності, необхідно мати на увазі, що в дійсності сутність знаходить свій прояв як у її цілісності, так і в різноманітті її внутрішньої структури. У найбільш загальному виді сутність людини в її дійсності з'являється як сукупність усіх суспільних відносин.

Важливе значення в розкритті взаємозв'язку людини і світу, виявленні їхньої сутності і конкретних форм прояву цієї сутності в дійсності має категорія "буття".

Якщо в категорії "існування" увага акцентувалося насамперед на фіксації наявності "чогось", то в категорії "буття" підкреслюється не просто наявність, а наявність чогось у його якісній визначеності. Тому існувати і бути не те саме. Навіть у повсякденних відносинах при оцінці життєдіяльності якої-небудь людини розрізняється існування і буття . Якщо людина не виявляє себе як активний суб'єкт соціальної діяльності, обмежується життям як живою істотою, про нього говорять: "Він не живе, а існує". Отже, бути людиною — це значить виявляти себе у всіх сферах життєдіяльності, жити повноцінним людським життям, у якій виявляється людська сутність.

Людина живе в реальному світі, повному різних предметів. Буття — філософська категорія, що виражає насамперед існування, наявність у цьому світі.

Усвідомлення людиною своєї сутності, сутності світу свого буття, прагнення розібратися в специфіці дійсності обумовлює потреба у виявленні загальної граничної підстави буття, що дозволяє побачити світ у його цілісності і людини в ньому, осмислити своє відношення до світу і до себе.

Різні підходи до розкриття сутності світу і сутності людини знайшли своє вираження у визнанні різних граничних основ світу і людини. Такими підставами з'являються дух і природа, свідомість і матерія, мислення і буття. Мова йде про визнання двох основних початків: у різних формах ідеалізму цим початком визнається ідеальне, - свідомість, у матеріалізмі — матеріальне, - матерія. «Матерія» — позначення деякої особливої крапки. Матерія є головною філософською категорією в матеріалізмі і визначається як об'єктивна реальність, дана людині у відчуттях і існуюча незалежно від них.

Свідомість - це особливий стан, властивий лише людині, у якому їй одночасно доступний і світ, і віна сама. Свідомість миттєво зв'язує, співвідносить те, що людина побачила, почула, і те, що вона відчула, подумала, пережила. Багато філософів визначають свідомість як чудо з чудес світобудови, як великий милостивий дарунок людині.

В історії філософії проблема свідомості має два рівні свого рішення. Перший полягає в описі способів, які речі дані у свідомості, існують у ньому. Другий - має мету пояснити, як можливе саму свідомість, тобто пояснити сам феномен. Варто помітити, що у філософії античності і Нового часу зазначені рівні не розрізнялися, у XX ст. філософи виділили питання про можливість свідомості в самостійний розділ.

Виникнувши як результаті розвитку матерії, свідомість людини нерозривно з нею пов'язана, а оскільки цей зв'язок неподільний, то і матерія і свідомість підкоряється визначеним законам діалектичного розвитку буття.

Для матеріалістичної концепції характерне визнання законів суспільного розвитку:

• Закон переходу кількісних змін у якісні. Це насамперед, питання про співвідношення визначеності, якості і властивості.

Гегель фактично ототожнював визначеність і якість, тобто визначене і наявне буття предмета. Суть закону така: предмету притаманна визначеність, оскільки він є щось те, що стало, що завершило своє становлення. Виникнувши зі старого, він, з одного боку, утворить границю, межу старого (образно кажучи, де починається нове, там закінчується старе); з іншого боку - саме старе складає границю нового.

Закон переходу кількісних змін у якісні фіксує механізм, завдяки якому досягається перетворення предмета, що розвивається. У силу його наочної очевидності факт переходу кількісних змін у якісні при перевищенні деякої міри був усвідомлений ще Аристотелем. Сам собою даний закон лише констатує факт переходу до іншої якості, не розкриваючи, однак, чому це відбувається при досягненні міри і яка природа цієї міри.

• Закон єдності і боротьби протилежностей виражає найглибшу сутність розвитку, його джерело, рушійні сили.

Ще Гегелем було встановлено, що протиріччя, перш ніж прийняти адекватну собі форму, проходить ряд ступенів, якими є тотожність, розходження, зовнішня протилежність, що переростає у власне протиріччя.

Одним із ключових моментів чинності закону єдності і боротьби протилежностей є роздвоєння єдиного цілого чи протилежності, точніше, роздвоєння вихідної реальності на саме себе і власну протилежність.

• Закон заперечення заперечення характеризує спрямованість розвитку. Для розкриття його суті необхідно з'ясувати насамперед специфіку діалектичного заперечення.

Заперечення є заміна одного (старого) явища іншим (новим).

Нове виникло в результаті заперечення, рано чи пізно застаріває і теж піддається запереченню. Тому що друге заперечення повинне відповідати тим же вимогам (перехід на противагу за формою при збереженні позитивного змісту), те здійснення його буде, з погляду форми, поверненням до стану предмета, що малося до першого заперечення.)

Заперечення заперечення є насамперед спосіб функціонування предмета, що у всякій складній системі має циклічний характер.

Закон заперечення заперечення показує, як у силу діалектичної єдності і зв'язку повторюваності і поступальності відбувається нагромадження в самій сутності предмета визначених структурних змін, що спричиняють перетворення цієї сутності і які безпосередньо з'являються у формі стрибка, переходу в іншу якість. У підсумку сам стрибок і весь механізм якісного перетворення одержує більш глибоке тлумачення.

Закон єдності і боротьби протилежностей розкриває фактори цього процесу, зображує його як необхідний і закономірний. Даний закон з'являється як узагальнення і конкретизація двох попередніх.