Короткий зміст теми

Слово "філософія" походить від грецького "філо" — любов і "софія"— мудрість і звичайно трактується як любов до мудрості.

Філософія охоплює глибинні підстави життєдіяльності людини, усе багатство духовної культури людства, прийняття яких дозволяє усвідомити зміст і цілісність людської життєдіяльності в її сутності, внутрішньої логіки розвитку.

Специфічним об'єктом філософського осмислення дійсності є відношення "людина-світ".

Предмет філософії відбивається в теорії в трьох основних аспектах: онтологічному, гносеологічному, логічному.

Онтологічний і гносеологічний аспекти виступають як дві сторони того самого процесу усвідомлення людиною свого відношення до дійсності. Якщо онтологічний аспект припускає необхідність з'ясувати специфіку предмета філософії як визначеної реальності й одержати про нього знання в його бутті, то гносеологічний аспект укладає в собі оцінне відношення людини до предмета філософії як особливого об'єкту пізнання.

Логічний аспект відображення предмета філософії в теорії полягає в тому, що результати практично-діяльного і пізнавального відношення до дійсності, відбиті в змісті філософського знання, фіксуються, знаходять своє втілення в поняттєво-категоріальному апараті філософії.

Філософія – світоглядна форма свідомості. Однак не усякий світогляд можна назвати філософським, тому що в людини можуть бути досить зв'язкові, але фантастичні представлення про навколишній світ і про себе самого.

Одна з особливостей міфу, що безпомилково відрізняє його від науки, полягає в тому, що міф пояснює «усе», тому що для нього немає непізнаного і невідомого. Він є найбільш ранньою, а для сучасної свідомості – архаїчною, формою світогляду.

Близьким до міфологічного, хоча і відмінним від нього, став релігійний світогляд. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії і почуттів. Однак на відміну від міфу, релігія не «змішує» земне і сакральне, а найглибшим і необоротним образом розводить їх на два протилежних полюси.

Релігія – свідомість масова. Філософія – свідомість теоретична. Релігія не вимагає докази, розумного обґрунтування своїх положень, істини віри вона вважає вище істин розуму. Філософія – завжди теоретизування, завжди робота думки.

Стосовно філософського світогляду дофілософські світоглядні форми й історично, і логічно виявляються їх необхідним, природним попередником.

Філософська думка є думкою про вічність. Як і всяке теоретичне знання, філософське знання розвивається, збагачується все новим і новим змістом, новими відкриттями.

З найдавніших часів в області філософського знання склалися наступні категорії: буття, розум, краса тощо, на основі яких будувалися світоглядні теоретичні системи, що виражали концептуальні представлення культури про природу, Бога і людину.

У різні епохи складалися різні типи світоглядних систем (космоцентризм , геоцентризм, антропоцентризм тощо.).

Два протилежних підходи до рішення питання про природу і сутність світу і людини позначили суть основного питання філософії як питання про відношення духу до природи, свідомості до матерії, мислення до буття. Визнання матеріального й ідеального як граничних основ буття світу і людини привело до рішення питання про те, що ж є первинним —матерія чи свідомість. Постановка і рішення цього питання склали першу сторону основного питання філософії. У залежності від того, як філософи відповідали на це питання, що вони вважали первинним, а що вторинним, вони розділилися на матеріалістів і ідеалістів. Так виникли матеріалізм і ідеалізм як два основних напрямки у філософії

Матеріалізм виходить з того, що світ за своєю природою матеріальний, споконвічний, нестворений, нескінченний у часі і просторі. Матерія — первинна, а свідомість є продуктом, властивістю високоорганізованої матерії — мозку, — удруге.

Матерія – є філософська категорія для позначення об'єктивної реальності, що дана людині в його відчуттях, що копіюється, фотографується, відображається нашими відчуттями, існує незалежно від них.

На відміну від матеріалізму ідеалізм виходить з первинності духу, свідомості, мислення і вторинності природи, матерії, буття. Існує два основні різновиди ідеалізму — об'єктивний і суб'єктивний.

Об'єктивний ідеалізм (Платон, Гегель і ін.) виходить з того, що над світом панує духовний початок, світовий розум (логос, дух, ідея, поняття і т.п.), що споконвічно дане як самостійна сутність, а потім, перевтілюючись в матеріальні предмети і процеси, обумовлює їхнє реальне існування.

Суб'єктивний ідеалізм акцентує увага на суб'єктивній стороні життя людини, його неоднозначному, суперечливому відношенні до світу, що сприймається тільки через призму складної системи оцінок і дійсно виступає як почуттєвий світ людини.

Таким чином, питання про відношення духу до природи, свідомості до матерії, мислення до буття є основним питання філософії.

За своєю істотою основне питання філософії укладає в собі загальну передумову розкриття відносини "людина-світ" у граничних підставах їхнього буття. Питання про те, як улаштований світ, питання про структуру і стан світу знайшло своє рішення в двох основних концепціях — діалектичної і метафізичний.

Діалектична концепція дає ключ до розкриття саморуху всього існуючого, що джерело цього саморуху знаходиться у внутрішніх протиріччях. З точки зору метафізичної концепції джерело саморозвитку, його рухова сила залишається в тіні. Отже, матеріалізм і ідеалізм, метафізика і діалектика являють собою різні способи розкриття відносини "людина-світ".

Розкриття специфіки філософії як форми суспільної свідомості припускає необхідність розкриття соціальних функцій.

До числа основних функцій філософії варто віднести: методологічну, ідеологічну, гносеологічну, світоглядну, практично-діяльну.

Методологічна функція філософії дає для усіх форм суспільної свідомості, для теоретичної і практичної діяльності людини вихідні, основні принципи, застосування яких визначає загальну спрямованість підходу до осмислення дійсності, спрямованість пізнавальної і практичної діяльності.

Ідеологічна функція філософії полягає в тім, що вона, вирішуючи питання про сутність людини і про світ його буття, дає ключ до усвідомлення свого відношення до безпосередніх умов громадського життя, до факторів, що визначають специфіку безпосереднього, реального життя.

Гносеологічна функція філософії полягає в тому, що вона з однієї сторони озброює людей знанням про світ, про людину, а з іншого боку - впливає на кожну з форм суспільної свідомості, детермінуючи необхідність для кожної з них у своїй сфері, усвідомлення дійсності через призму відносини "людина-світ", а також визначає загальну логіку пізнавального відношення людини до дійсності.

Світоглядна функція філософії полягає в тім, що вона, озброюючи людей знаннями і про світ і про людину, про його місце у світі і можливостях його пізнання і перетворення, впливає на формування життєвих установок, на усвідомлення соціальними суб'єктами цілей і сенсу життя.

Практично-діяльна функція філософії полягає в тім, що вона перетворюється в знаряддя активного впливу на навколишній світ і на саму людину.

Таким чином, філософське знання – це і є знання про місце і роль людини у світі. Таке знання глибоке особистісне, імперативне. Філософська істина об'єктивна, але переживається вона кожним по-своєму, відповідно до особистого життєвого і морального досвіду. Тільки так знання стає переконанням, захищати і відстоювати яке людина буде до кінця, навіть ціною власного життя. У цій найголовнішій своїй функції філософія є не що інше, як стратегія життя – навчання про те, «яким треба бути, щоб бути людиною».

Людина — це соціальна якість всіх індивідів, що характеризує загальну підставу їхнього буття.

Протягом нинішнього століття загострюється інтерес до проблеми людини. Починаються спроби створити так звану психологію особистості. Філософія як стрижень світогляду виражає відношення людини до світу. Вона досліджує насамперед зміст буття людини у світі. Людина для неї не просто річ серед речей, а суб'єкт, здатний до зміни світу і самого себе. Розглядаючи наукове знання як момент відношення людини до світу, філософія дозволяє розглянути унікальні особливості, що притаманні лише людині і нікому більше.

У XIX ст. одержала поширення трудова теорія походження людини. Прихильники цієї теорії вважають, що саме праця створила людину. Щодо питання природи людини у філософії склалися дві позиції. Відповідно до однієї, природа людини цілком соціальна. Відповідно до іншої, вона не лише соціальна, але і більш навантажена. Маркс відзначав, що сутність людини не є абстракт, властивому окремому індивіду, у своїй дійсності вона є сукупність усіх суспільних відносин.

Проблема «природи людини» переплітається й у чомусь збігається з проблематикою «сенсу життя». Питання про сенс життя є питанням про призначення людини: «Не чому?, а для чого живе людина?». Це питання з давніх часів займало людину. Серед багатьох підходів до рішення цієї складної проблеми можна виділити три головних:

• сенс життя споконвічно притаманний життю в його глибинних підставах;

• сенс життя за межами життя;

• сенс життя твориться самим суб'єктом.

Для всіх трьох підходів характерне представлення, що життя, як воно фактично є, безглузде, саме ж розуміння сенсу життя відрізняється.

Для першого підходу найбільш характерно релігійне тлумачення життя.

В основі другого підходу лежить ідея про те, що людина здатна перевлаштувати світ на засадах добра і справедливості.

Відповідно до третього підходу, життя не має змісту. Лише ми самі свідомо чи стихійно додаємо їй зміст і, тим самим, вибираємо і творимо свою людську сутність.

Космос — поняття, уперше введене Піфагором для позначення упорядкованої єдності світу, на противагу Хаосу. В історії філософської думки використання поняття Космосу вело або до визнання ролі творця, або до обожнювання самого Космосу. З розвитком космонавтики поняття Космосу стало порівнюватися з освоєною людством частиною сонячної системи і Всесвіт.

Співвідношення людини і Космосу в історії філософської думки розумілося по-різному. З часів Птолемея домінували геоцентризм і антропоцентризм, що перемінилися в XVII ст. космоцентризмом.

В даний час свідомість людини здатна охопити грандіозні масштаби космічного простору й зрозуміти парадоксальність часу. Всесвіт як би улаштований для того, щоб людина могла його осмислити й освоїти. Більш того, сформульований так званий антропогенний принцип, відповідно до якого ритми Всесвіту і людини, а також розміреність функціонування цих систем близькі чи збігаються.

Можна позначити перше джерело саморозвитку суспільства, а саме протиріччя природної і культурної організації людини і його співтовариств. При будь-яких формах соціальності людина залишається частиною Природи і Космосу, специфічним (але не обов'язково вищим) проявом феномена життя. Цю обставину необхідно чітко усвідомлювати при всіх способах інтерпретації суспільних явищ.

Багато моральних норм, вироблених для регуляції міжлюдських відносин, повинні настільки ж неухильно застосовуватися у взаєминах людини з природою і Космосом. Іншими словами, якщо Всесвіт «зробив» усе, щоб людина могла з'явитися й еволюціонувати, то йому треба зі своєї сторони зробити все, щоб зберегти Космос, а також спробувати пізнати його закономірності. Мова йде про так звану космічну етику, визначених правилах поведінки людини при освоєнні космічного простору, а також при можливій зустрічі з представниками неземних цивілізацій.

Людина дійсно мікрокосмос, вбудована в структуру макрокосмосу і дарунок волі, який має, вибор свого поводження. Очевидно, що однією з головних проблем формування свідомості особистості людини рубежу XX — XXI вв. є самовизначення стосовно космосу і природи.

Взаємини природи і суспільства - вічна і завжди актуальна проблема філософії і всього гуманітарного знання. Як співвідноситься людство з живою і неживою сферами планети, чи можуть вони і далі співіснувати і розвиватися — це зараз найгостріші проблеми, що торкаються економіки, політики, моралі, мистецтва, релігії і т.д.

Щоб зрозуміти суть взаємин людства з природою, треба, насамперед, відмовитися від погляду на природу як на просте джерело сировини для розвитку матеріального виробництва. Життя людини (і суспільства) —це складова частина глобального процесу і кругообігу речовин.

По суті справи, планета й її живі оболонки (включаючи людство) — єдина система, що підкоряється ритму сонячної активності й інших космічних впливів. Усвідомлення цієї єдності прийшло не відразу, так само як і усвідомлення загальної долі усього людства.

Настає час для духовної революції в масштабах людства, що може забезпечити максимальну життєстійкість нашої цивілізації. Мова йде про ненасильницьке досягнення ідеалу простоти і помірності у відношенні споживання матеріальних благ при безмежності розвитку людських відносин інтелектуальний і духовний рости. Зрозуміло, це можливо лише при відповідному відношенні до історії людства і подальших перспектив взаємодії його з Космосом і природою.

У цьому плані привертають увагу контури нової цивілізації і нового мислення, здатного вирватися з порочного кола нерозв'язаних зараз проблем. Ця альтернативна цивілізація буде, мабуть, нести в собі все краще, що накопичено людством. Пріоритети будуть віддані новим формам людського гуртожитку в гармонійній єдності з природою і забезпеченні розвитку кожної людини.